腐蝕和反腐蝕斗爭長期存在，稍有松懈就可能前功盡棄，反腐敗沒有選擇，必須知難而進。
——1月22日，習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第十九屆中央紀律檢查委員會第五次全體會議上發(fā)表重要講話
知難而進，也作知難而行，出自《左傳·定公六年》：“陳寅曰：‘子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我為知難而行也。’”
這段話的背景涉及當(dāng)時兩個諸侯國，宋國和晉國，當(dāng)時兩國的關(guān)系是晉國占上風(fēng)。宋國有一位卿大夫樂祁，曾侍奉宋元公、宋景公，多次代表宋國出使，與諸侯會盟。魯定公六年，也就是公元前504年的秋天，樂祁對宋景公說：“諸侯中間只有我們事奉晉國，現(xiàn)在如果不派使者去晉國，恐怕會結(jié)怨于晉國。”宋景公當(dāng)時沒有表態(tài)。
樂祁就把這件事情告訴了自己的宰臣陳寅。陳寅聽后說宋景公一定會讓樂祁出使晉國的。果然，沒幾天，宋景公對樂祁說：“唯有寡人對你的話感到高興，你一定要去?！币驗闀x國國內(nèi)有矛盾，陳寅預(yù)料到這次出使會面臨危險，就對樂祁說了這番勸其知難而行的話：“子立后而行，吾室亦不亡，唯君亦以我為知難而行也?！标愐@段話的意思是，建議樂祁立完繼承人再動身，這樣即便自身有危險，也不會影響后面的事。
《左傳》中的這段記載，與《后漢書·虞詡傳》中記載的虞詡經(jīng)歷頗為類似。虞詡說：“志不求易，事不避難，臣之職也。不遇盤根錯節(jié)，何以別利器乎？”也就是說不遇到艱難困苦、急難險重的事情，怎么能看出一個人的能力與擔(dān)當(dāng)，正是疾風(fēng)知勁草、烈火煉真金的意思。
當(dāng)時朝歌的匪徒寧季等數(shù)千人造反，為禍數(shù)年，州郡官府無法鎮(zhèn)壓，于是朝廷任命虞詡為朝歌縣令前往平亂。很多人為他的安危擔(dān)憂，虞詡笑答：“志不求易，事不避難，這是我們做事的本分。不遇盤曲的根、錯亂的節(jié)，怎么來識別利器呢？”虞詡上任后，恩威并用，很快平定了叛亂。不惟如此，虞詡為官一生，始終清正廉明、剛正不阿，政績卓然、深受愛戴，歷任司隸校尉、尚書仆射、尚書令等職。北宋年間成書的中國古代名將傳記《十七史百將傳》，虞詡就位列其中。
不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。這種知難而進的精神，不僅是一種不怕艱難險阻的勇氣，更是迎難而上的擔(dān)當(dāng)與智慧。在傳統(tǒng)儒家的入世精神中就有這樣典型的東方文化特質(zhì)——知其不可而為之。這種知其不可而為之，并非逆潮而動，恰恰是在迷霧重重中看到了歷史前進的規(guī)律與方向，克服一切困難，也要不斷向前走去。
《論語·憲問》中記載，子路夜里寄宿在石門，看門的人問他從哪里來的，子路回答說：“從孔子那里來?！笨撮T的人聽后說：“是那個知其不可而為之的人嗎？”
孔子的一生都在為文化傳承與發(fā)展盡心盡力，面對一個禮崩樂壞的時代，不斷奔走，薪火相傳，盡管有時會碰壁，甚至有人會瞧不起他，但是他始終不曾放棄心中的信念。所以，后人評價孔子：“堯舜之志，若無孔子，則不得教化流傳后世。”
從這里可以看出，我們的文化從本源上，就有著鮮明的責(zé)任倫理和人文關(guān)照，是一種從現(xiàn)實生活的正面來對人類負責(zé)的思想，始終義無反顧地站在現(xiàn)實社會中擔(dān)當(dāng)起人類生存發(fā)展的命運。
這一知難而進的價值理念，并不是迂腐固執(zhí)的清高自守或自我標榜，而是在中華文明的大地上經(jīng)過無數(shù)人、無數(shù)事反復(fù)磨練與積淀而形成的思想基石。
黨風(fēng)廉政建設(shè)永遠在路上，反腐敗斗爭永遠在路上。我們黨作為百年大黨，要永葆先進性和純潔性、永葆生機活力，必須一刻不停推進黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭。
我們深知，腐蝕和反腐蝕斗爭長期存在，稍有松懈就可能前功盡棄，反腐敗沒有選擇，必須知難而進。（劉同華）
