腐敗是世界各國普遍面臨的難題。有人認為，腐敗是人性使然，反或者不反，都會一直存在下去。在這些人看來，腐敗似乎是人類社會的宿命，是一道無解的難題。
這種認識似是而非。腐敗的本質(zhì)是權(quán)力私用，把本該為大眾服務(wù)的公器變?yōu)橹\取個人利益的工具?？梢哉f，有權(quán)力的存在就有腐敗的可能。但權(quán)力就其本身而言，是客觀的，沒有意志的，無所謂公用私用。權(quán)力是由人來運用和支配的，人如何用權(quán)就成為是否會產(chǎn)生腐敗的關(guān)鍵。
馬克思主義認為沒有抽象的人性，人是環(huán)境的產(chǎn)物，是社會關(guān)系的總和。由于私有現(xiàn)象的出現(xiàn)，人才會形成私有的觀念，才會變得自私貪婪。在沒有私有觀念的情況下，權(quán)力不會私用。因此，在私有制成為社會制度之后，才有自私的人，才會有權(quán)力私用、腐敗產(chǎn)生。
我國有文字記載的貪腐發(fā)生在堯帝時代，《左傳》記載，“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭……天下之民以比三兇，謂之‘饕餮’”。我國反腐敗的最早記載可以追溯到春秋時期，晉國大夫羊舍鮒“以貪壞法，賣法縱貪”，被定罪為“墨”，“貪墨”一詞也由此而來。
看到腐敗古今中外都有，就認為腐敗不可治理，這種認識是不全面的。放眼全球，治理腐敗取得成效的不乏其例。如，新加坡在經(jīng)過幾十年治理，反腐的成績獲得全世界認可?；仡櫸覀凕h的歷史，在當(dāng)年革命時期，延安的干部廉潔、政治清明與重慶國民黨的腐敗形成了鮮明對照，一些到過延安的中外有識之士由此認為，延安代表了中國的未來，歷史也確實如此。在我們黨取得全國政權(quán)后，干部的清廉和政治的清明得以延續(xù)，黨風(fēng)正、政風(fēng)正、社會風(fēng)氣正，中國社會主義的新政權(quán)滌蕩了舊社會的污泥濁水。
改革開放以來，我國社會發(fā)生較嚴(yán)重的腐敗問題，有人把這歸罪于社會主義制度，認為社會主義對腐敗也無可奈何。事實遠比這樣的歸結(jié)復(fù)雜。社會主義與市場經(jīng)濟結(jié)合是人類歷史上的偉大實踐和創(chuàng)造，缺乏經(jīng)驗借鑒、沒有先例可循，只能在實踐中摸著石頭過河，一步步摸索前行，新舊體制機制的轉(zhuǎn)化和錯位讓有些權(quán)力失控，市場交換的原則和觀念的泛化，新舊觀念對撞、失衡，拜金主義、享樂主義蔓延，權(quán)力與利益的交易獲得了空隙和機會。但這種腐敗的出現(xiàn)，對中國共產(chǎn)黨這個馬克思主義執(zhí)政黨而言，與其性質(zhì)和宗旨是格格不入，水火不容；對追求公平正義、人民當(dāng)家做主的社會主義制度而言，也是格格不入、水火不容的。因此，反腐敗始終是我們黨的使命和擔(dān)當(dāng)。特別是黨的十八大以來，持續(xù)高壓反腐，讓人民群眾看到了，我們黨反腐敗動真格、真反腐。
只要真反腐，就沒有反不了的腐敗。我國歷史上的封建王朝之所以逃不出腐敗的怪圈,是因為封建帝王并不真心反腐，有的甚至把腐敗作為拉攏官員的誘餌。世界許多國家，各個政黨也不是真心反腐，而是把反腐敗當(dāng)成黨派斗爭的手段。我們黨的性質(zhì)和我們堅持的社會主義道路，從根本上決定了我們的反腐敗是真反，而不是作秀；具有徹底性，對于腐敗是零容忍；具有持續(xù)性，會堅持到底而不會半途而廢。
因為有人民群眾這個強大的后盾，我們的反腐敗是有底氣的，通過把權(quán)力關(guān)進制度的籠子，為貪欲筑牢思想的堤壩，逐步解決“不敢、不能、不想”腐敗的問題，中國共產(chǎn)黨人一定能夠在社會主義道路上為人類社會開辟出一條反腐新路。（楊煌）
