朱柏廬簡介

　　朱用純（1627～1698年），字致一，號柏廬，明末清初江蘇昆山縣人。著名理學(xué)家、教育家。清順治二年（1645年），其父朱集璜在守昆山城抵御 清軍時遇難，他上侍奉母親，下?lián)嵊苊?，輾轉(zhuǎn)流離，備極艱辛。待局勢稍定，方返故里。因敬仰晉人王裒在父親墓前搭草廬而居、攀柏樹悲號之義，自號柏廬。在 《清史稿》、《清史列傳》和《孝義篇》中，朱柏廬都無一例外被列為“孝義第一”。

　　以號明志，朱柏廬始終未入仕，早年居鄉(xiāng)教授學(xué)生，潛心治學(xué)，以程、朱理學(xué)為本，提倡知行并進，躬行實踐。他深感當(dāng)時的教育方法使學(xué)生難以學(xué)到真正的學(xué)問，遂撰寫《輟講語》，反躬自責(zé)，語頗痛切。曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學(xué)。

　　教書育人之余，朱柏廬最看重的是讀書。他在《治家格言》中寫道：“子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀”，“志欲大，心欲虛。盡孝悌，敦讀書。學(xué)如是，斯遠(yuǎn)到。勉 之哉，及年少”。朱柏廬一生沒有轟轟烈烈的壯舉，沒有驚天動地的豐功偉績，在日常生活中清清白白做人，認(rèn)認(rèn)真真讀書，但由此提煉出一部《治家格言》，流傳 后世。

　　朱柏廬生平精神寧謐，嚴(yán)以律己，生活中也處處給家人作表率。他常常對妻子說：“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”。七十歲生日時，家人給他祝壽。親友們紛 紛登門，十分熱鬧。很多親戚朋友送來了禮品，他一律謝絕。甚至連兒子媳婦也只讓他們行一個禮，就算是拜過老壽星了。過生日那天，他請親戚朋友們吃飯，用的 幾乎都是素菜。妻子擔(dān)心這樣做會被人看不起，他卻笑笑說：“自奉必須儉約。”

　　晚年間的朱柏廬輟教著書、博學(xué)勤筆，除了《治家格言》，還著有《刪補易經(jīng)蒙引》、《四書講義》、《困衡錄》、《愧訥集》、《春秋五傳酌解》、《毋欺錄》等數(shù)十冊典籍。

   《朱子家訓(xùn)》簡介

　　朱柏廬所著《治家格言》，世稱《朱子家訓(xùn)》，自問世以來流傳甚廣，被尊為“治家之經(jīng)”，清至民國年間一度成為童蒙必讀課本之一?！吨熳蛹矣?xùn)》精辟地闡 明了修身治家之道,是一篇家教名著，通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。其中“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”等格言警句，尤為膾炙人 口。

　　朱柏廬早年在授課之余，潛心研究程、朱理學(xué)，認(rèn)真閱讀朱熹著作，特別是收錄在《朱氏宗譜》中有關(guān)家訓(xùn)的文章。他仔細(xì)揣摩朱熹建家立業(yè)的根本思想，總結(jié) 前人的生活經(jīng)驗和教訓(xùn)，并聯(lián)系自己的感受體會，編寫出《治家格言》。因為是要求家人特別是兒童必須背誦的，為使其讀來瑯瑯上口，所以采用了對仗和合轍押韻 的形式。朱柏廬將這篇《治家格言》，恭恭敬敬地以顏體楷書抄寫，掛在客廳墻上“中堂”的位置，用以勉勵家人，另抄一幅掛在書房最顯眼處，用以督促自己。

　　《治家格言》問世后，得到有識之士的認(rèn)同和贊許，紛紛爭相傳抄。朱柏廬去世后，全國各地相繼將此文梓刻成書，各種家訓(xùn)選本也無不收錄此篇，善書者寫成 字帖，使之廣為流傳，家喻戶曉。朱柏廬的弟子顧易曾著《朱子家訓(xùn)演證》四卷，闡釋其意。家訓(xùn)誕生地江蘇昆山及其周圍蘇杭錫常等地更有人將其編成詞曲歌謠， 到處傳唱。據(jù)稱康熙皇帝從第三次南巡（1699）開始，時常聽人說起此事，非常感興趣，經(jīng)常將其中的名句抄寫成對聯(lián)送給官員和他們的孩子，并將《治家格 言》引入宮中，和《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物一起，作為皇子、皇孫們的必修課。乾隆三十年（1765年），時任禮部左侍郎的滿族人德保將之譯成滿 文，以教八旗子弟。他高度評價此格言，稱之為“物理人情之朗鑒，昏衢黑夜之清燈”。陳榕門在《養(yǎng)正遺規(guī)》中也說“其言質(zhì)，愚智胥能通曉；其事邇，貴賤皆可 遵行”。說它淺顯易懂，極易推廣開來。清光緒中期，浙江烏程（今吳興）學(xué)者戴翊，依據(jù)林則徐抄寫的《朱夫子治家格言》，編寫了一本《朱夫子治家格言釋義》 （兩卷），除引用原文外，還用一萬八千多字進行了詳細(xì)解釋，國內(nèi)外反復(fù)印刷，影響遍及世界各地。

　　《朱子家訓(xùn)》摘編

　　（一）勤儉篇

    1.黎明即起，灑掃庭除①，要內(nèi)外整潔；既昏②便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。

　　【注釋】

　?、偻コ簭d堂院落。

　　②昏：天剛黑時。

　　【釋義】

　　天快要亮的時候就起床，灑掃庭院，使院落內(nèi)外保持整潔。天快要黑的時候就準(zhǔn)備休息，關(guān)窗鎖門之事，一定要親自檢查。

    2.一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念①物力②維艱。

　　【注釋】

　　①恒念：經(jīng)常、長久地想。

　?、谖锪Γ嚎晒┦褂玫奈镔Y。

　　【釋義】

　　人吃的每一粒米飯，應(yīng)當(dāng)想到它來之不易；人穿的每一件衣服，要時常想到它在制作時的艱難。

    3.自奉①必須儉約，宴客②切勿留連③。

　　【注釋】

　?、僮苑睿鹤约喝粘Ｉ畹墓┙o或消費。

　?、谘缈停貉缯堎e客。

　?、哿暨B：樂而忘返或依依不舍。

　　【釋義】

　　自身日常的生活供養(yǎng)一定要節(jié)儉，宴請賓客要有節(jié)制，不要沉湎于逸樂之事。

    4.器具質(zhì)①而潔，瓦缶②勝金玉；飲食約③而精，園蔬愈珍羞④。

　　【注釋】

　　①質(zhì)：質(zhì)樸、樸素。

　?、谕唧荆耗嘀频呐韫蓿复至拥牟途?。

　?、奂s：少，簡約。

　?、苷湫撸嘿F重珍奇的食品。

　　【釋義】

　　家常器具樸實潔凈，瓦器勝過金玉器皿。飲食節(jié)省精細(xì)，園圃里種的蔬菜勝過貴重珍奇的食品?！　?/span>

　　（二）正直篇

    1.居身①務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方②。

　　【注釋】

　　①居身：立身處世或修身。

　?、诹x方：做人的正道。多指家教。

　　【釋義】

　　做人一定要樸實淳厚，教育子女行事要遵守行為規(guī)范。

    2.勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

　　【釋義】

　　不可貪圖意外之財，不可過量飲酒。

    3.與肩挑貿(mào)易①，毋占便宜。

　　【注釋】

　?、偌缣糍Q(mào)易：指肩挑貨物，走街串巷做買賣的小商販。

　　【釋義】

　　與挑擔(dān)子做生意的小販打交道，不要占便宜。

    4.見富貴而生諂容①者，最可恥；見貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚②。

　　【注釋】

　?、僬~容：諂媚巴結(jié)的容態(tài)。

　?、谀酰簺]有比此更嚴(yán)重的了。

　　【釋義】

　　看見有錢有勢的人就露出諂媚表情的人，最可恥；遇到貧苦困厄的人就做出驕橫神態(tài)的人，最下賤。

    5.施惠①無念，受恩莫忘。

　　【注釋】

　?、偈┗荩航o人以恩惠。

　　【釋義】

　　給人以恩惠，不要自己總想著別人應(yīng)來報答；接受恩惠的人不要忘記別人對自己的好處。

　　（三）和順篇

    1.聽婦言，乖①骨肉，豈是丈夫；重資財，?、诟改?，不成人子。

　　【注釋】

　　①乖：背離、疏遠(yuǎn)。

　?、诒。罕〈?。

　　【釋義】

　　聽信婦人之言，疏遠(yuǎn)血緣關(guān)系親近的人，難道是大丈夫所為嗎？看重錢財，不孝敬父母，就不配做子女。

    2.嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩①。

　　【注釋】

　?、俸駣Y（lián）：豐厚的嫁妝。

　　【釋義】

　　嫁女兒要選擇品行好的人當(dāng)女婿，不要向男方家索取重金。給兒子娶媳婦，要選擇賢良淑德的女子，不要計較女方家陪嫁的多少。

    3.居家戒爭訟①，訟則終兇；處世戒多言，言多必失。

　　【注釋】

　　①訟：爭辯，爭論是非。

　　【釋義】

　　居家過日子應(yīng)力戒爭辯和訴訟，訴訟則會帶來不好的結(jié)果；為人處世應(yīng)力戒多言，話多了難免失言。

    4.輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴①，當(dāng)忍耐三思；因事相爭，安知非我之不是，須平心再想。

　　【注釋】

　　①譖（zèn）訴：進訴讒言，說人壞話。

　　【釋義】

　　輕聽別人發(fā)表言論，怎么知道不是他在讒毀攻訐別人呢？應(yīng)該抑制住情緒反復(fù)考慮。因某件事情與別人發(fā)生爭執(zhí)，怎么知道不是自己的過錯呢？應(yīng)當(dāng)平心靜氣地暗自思考。

    5.家門和順，雖饔飧①不繼，亦有余歡

　　【注釋】

　　①饔（yōng）飧（sūn）：早餐和晚餐。

　　【釋義】

　　全家人相處得和睦融洽，雖然早飯接不上晚飯，也能享受到莫大得歡樂?！?/span>

　　（四）友愛篇

    1.兄弟叔侄，需分多潤寡①；長幼內(nèi)外②，宜辭嚴(yán)法肅。

　　【注釋】

　?、俜侄酀櫣眩焊挥械闹軡毟F的。

　?、趦?nèi)外：女子和男子。

　　【釋義】

　　兄弟叔侄之間，要互相關(guān)照，對家境差的要給予財務(wù)上的幫助；家中無論男女老幼，都要嚴(yán)守家法，措辭嚴(yán)肅。

    2.毋恃①勢力，而凌逼孤寡；勿貪口腹，而恣②殺牲禽。

　　【注釋】

　?、偈眩╯hì）：倚仗、憑借。

　?、陧В▃ì）：任性、肆意。

　　【釋義】

　　不要倚仗勢力，侵凌逼迫孤兒寡婦；不要貪圖口腹，而濫殺牲禽。

    3.見貧苦親鄰，須加溫恤①。

　　【注釋】

　?、贉匦簦后w貼撫慰。

　　【釋義】

　　看見貧苦親鄰，應(yīng)該多加體貼撫慰。

　　（五）愛國篇

    1.讀書志在圣賢，非徒科第①；為官心存君國，豈計身家②。

　　【注釋】

　?、倏频冢嚎婆e考試。

　　②身家：自身和家庭。

　　【釋義】

　　讀書是為了做一個道德與才智杰出的人，并不是為了科舉功名；做官則要心中想著君主和國家，怎能考慮自己和家庭？

    2.國課①早完，即囊橐②無余，自得至樂。

　　【注釋】

　　①國課：國家征收的的官糧賦稅。

　　②囊（náng）橐（tuó）：口袋

　　【釋義】

　　國家的賦稅提前交納完畢，即使財物剩余不多，自己也能體會到最大的快樂。

　　專家觀點

酈波：知行合一的家訓(xùn)典范

　　朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》，也就是他的《治家格言》，是中國家訓(xùn)史上的名篇，也是江蘇家訓(xùn)文化的一個典型代表。

　　其實歷史上有兩部《朱子家訓(xùn)》。此前，在南宋理學(xué)家朱熹的家譜傳承過程中，也有一些關(guān)于治家的家訓(xùn)，后人將其單獨輯印成《朱子家訓(xùn)》，又稱《紫陽朱子 家訓(xùn)》（紫陽是朱熹的號），可以說是真正的《朱子家訓(xùn)》。而朱柏廬寫成的《治家格言》，原本用于教育自家子弟，后來由于流傳極廣，非常有名，甚至超過了朱 熹的《朱子家訓(xùn)》，以至于后代人在很長一段時間內(nèi)，都以為朱柏廬的《治家格言》，就是朱熹的《朱子家訓(xùn)》。漸漸地，人們也就把它傳成了《朱子家訓(xùn)》。當(dāng)然 后來經(jīng)過學(xué)者，尤其是清代昆山的縣令廖綸廓清這段名案，在辦書院的時候重新謄寫，把它起名叫《朱柏廬治家格言》，所以它又被稱作《朱柏廬治家格言》，或 《朱用純治家格言》。

　　在中國家訓(xùn)史上，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》作為知行合一的家訓(xùn)典范，向來備受推崇。在家訓(xùn)史研究上，清代家訓(xùn)中，《朱子家訓(xùn)》和《曾國藩家訓(xùn)》甚至是可以 相提并列的?！对鴩矣?xùn)》卷帙浩繁，內(nèi)容非常豐富，而《朱子家訓(xùn)》不過五百多個字，卻可以和它并駕齊驅(qū)，足可見其分量之重。

　　就兩部《朱子家訓(xùn)》來說，朱熹的名聲，毫無疑問，要比朱柏廬大很多，為什么前一本朱熹的《朱子家訓(xùn)》，反倒不如后一本朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》影響大呢？ 而且一開始朱柏廬也并沒有刻意為之，并沒有廣為傳播的目的，可為什么到后來，甚至到晚清的時候，朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》能夠成為全國乃至更廣范圍蒙學(xué)的經(jīng)典 讀物，以至學(xué)生啟蒙教育、上私塾都要熟讀《朱子家訓(xùn)》，老一輩的人對《朱子家訓(xùn)》都能倒背如流，這非常值得我們思考。

　　那么為什么《朱子家訓(xùn)》的地位這么高，影響這么大，分量這么重？我個人反復(fù)思考這個問題，主要有幾個方面：

　　首先，《朱子家訓(xùn)》在形式上采用了全韻文的方式，符合了漢語文化的傳播特點。韻文對仗，我們知道，漢字是人類迄今為止還在使用的獨一無二的象形會意文 字。事實上，在人類四大遠(yuǎn)古文明中，華夏文明之所以延續(xù)至今，甚至唯獨華夏文明沒有斷裂，最根本的一個原因，就是我們有一個漢字系統(tǒng)，漢字體系。而漢字文 化特別適合韻文傳播，我們說中國是詩的國度，詩詞文賦，除了散文，像駢文這些，都是韻文系統(tǒng)，所以它朗朗上口。歷史上，刻意地把《治家格言》、家訓(xùn)寫成韻 文對仗模式的，最經(jīng)典的就是朱柏廬。正因為使用了韻文對仗形式，它形成了自己獨特的格言警句風(fēng)格，也就更為社會大眾所喜聞樂見，在漢文化中特別容易傳播。

　　其次，《朱子家訓(xùn)》的內(nèi)容貼近生活實際，注重循序漸進，因而符合教育規(guī)律，讓人接受起來水到渠成。西方的教育擅長知識教育，東方的教育則非常注重一個 人的品格習(xí)慣教育，這一點很重要。其實教育最重要的是，一開始培養(yǎng)一個人的良好行為習(xí)慣，然后從行為習(xí)慣入手，通過知識教育進入人的思維習(xí)慣的培養(yǎng)，最后 上升到一個人的精神道德層面，這是教育的本質(zhì)規(guī)律。《朱子家訓(xùn)》中，一開始有很多內(nèi)容是對個人生活習(xí)慣的指點，教育人們在做小事中形成一絲不茍的個人習(xí) 慣。如“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點?！薄又恰耙恢嘁伙?，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱?！币呀?jīng)上升 到了品格教育。其中有一句話“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”，我覺得是綱領(lǐng)性的，因為它講到了《朱子家訓(xùn)》的核心?！熬由韯?wù)期質(zhì)樸”，是立身處事行為習(xí)慣 上的要求；“教子要有義方”，“義方”指的是精神教育、人格教育，這是教育最核心的內(nèi)容。同時，《朱子家訓(xùn)》的教育內(nèi)容非常細(xì)致，既與生活息息相關(guān)，又有 高屋建瓴理念性的總結(jié)，過渡銜接非常自然，不會讓人覺得牽強，不覺得只是空話。所以不論是子弟接受家長教育，甚至家長在教育子弟的過程中，自己也能得到收 獲，真正達(dá)到了知行合一的效果。

　　第三，《朱子家訓(xùn)》在效用上有利于塑造和弘揚個人品德和家庭美德，符合了社會道德建設(shè)的普遍價值追求。除了民眾的自發(fā)傳播，歷朝歷代的執(zhí)政者也對《朱 子家訓(xùn)》極力推崇。拋卻封建社會的其它原因不談，我們從社會道德建設(shè)的本身上看，《朱子家訓(xùn)》還有一個特點，就是它立足于提升個人品德的修養(yǎng)，最后的歸宿 則落在了家庭美德的塑造上。我們知道，在中國傳統(tǒng)文化中，古人家訓(xùn)其實是一個很重要的教育形式，甚至是比學(xué)校還要重要的教育形式，為什么呢？因為古人常說 “國有法，鄉(xiāng)有約，家有訓(xùn)”。整個國法、鄉(xiāng)約，也就是社會道德層面的基石是在家庭層面。古人一直認(rèn)為，沒有良好的個體的個人品德修養(yǎng)，沒有良好的家庭、家 族、宗族的家庭美德培養(yǎng)，就不會有良好的社會道德。從個人品德到家庭美德再到社會道德，這三德是一個完美的體系。而不論是在哪個時代，也不論是什么樣的社 會，所有人都期望追求一個和諧的社會氛圍，追求一個有道德有理想的社會模態(tài)，尤其是在中國這樣的傳統(tǒng)文化氛圍內(nèi)。《朱子家訓(xùn)》的這個特點，對于塑造培養(yǎng)個 人品德和家庭美德有著十分積極的意義，從一家一戶，到一宗一族，一鄉(xiāng)一地，再到整個全社會，對整個社會道德層面，產(chǎn)生了潤物細(xì)無聲、潛移默化的重大影響。 因而它不僅在民間得到了自發(fā)的推崇與傳播，在社會層面，也受到很多有識之士的重視，甚至社會上層，也會支持促進它的廣泛傳播。

　　以古鑒今，尤其從《朱子家訓(xùn)》當(dāng)時創(chuàng)作的背景到后來它傳播、它的影響，以及它在中國家訓(xùn)史、中國文化史上的地位看，我覺得當(dāng)今社會都可以從這類經(jīng)典中 汲取思想精華。無論是一個政黨、一個組織的發(fā)展，還是整個族群，甚至一家一戶、一個人的自我成長與發(fā)展，都可以引作一個良好的借鑒。這種經(jīng)典，拋卻它時代 背景中的一些不合時宜的因素，其內(nèi)在的教育精神和價值，必將恒久綿長地傳承下去。

　?。暇煼洞髮W(xué)教授、“百家講壇”主講人 酈波）

陳居淵：一部膾炙人口的啟蒙課本

　　中國早就有“家”即“國”的傳統(tǒng)，家是國的基本組織形態(tài)，國則是家的延伸與放大形態(tài)。在家國同構(gòu)的格局下，家是小國，國是大家。在中國古代，每一位儒 家學(xué)者都持有“國之本在家”、“家齊而后國治，國治而天下平”等觀念。所謂“家齊”，就是“治家”。如千百年前，魏晉南北朝時期的北齊學(xué)者顏之推，他為了 用儒家思想教育子孫，寫出了中國第一部比較系統(tǒng)完整的家庭教育教科書《顏氏家訓(xùn)》，其中便有《治家》篇。自那以后，家教、家戒、家規(guī)、家儀、家范等，蔚然 成風(fēng)，成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分。

　　千百年后的明清之際，江蘇昆山學(xué)者朱柏廬（1627-1698），幼年致力于讀書，希望通過科舉考試走上仕途。清朝建立后，他無意再求取功名，婉拒多 次徵召，居鄉(xiāng)教授學(xué)生，與研究《周易》、《四書》為伴，以傳播儒家的修身治家思想為己任。他按照朱熹的“主敬”原則，并結(jié)合個人的經(jīng)歷、思想、學(xué)識，為告 誡子孫而編寫了《朱子家訓(xùn)》，使他聲名鵲起。該書在清代的流傳程度與影響力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那些專講誠心正意和格物致知的理學(xué)名言。當(dāng)時大江南北幾乎是每家每 戶的客堂上都掛有《朱子家訓(xùn)》。也正因此，常被世人誤以為是宋代朱熹本人的作品。清代乾嘉時期學(xué)者江藩所作的《宋學(xué)淵源記》稱其“鄉(xiāng)里重其學(xué)行，世傳家 訓(xùn)，乃用純之文，世人不知，誤為文公所作”，誠為實錄。

　　《朱子家訓(xùn)》篇幅不大，僅僅500余字，然而卻熔鑄了中國歷史上所有家訓(xùn)中的名言警句，內(nèi)容豐富，涵蓋了勵志、勉學(xué)、修身、處世、治家、為政、慈孝、 婚戀、養(yǎng)生等方方面面，并且文辭通俗，便于口誦。如：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔”；“一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而 綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿流連”；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”；“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤”；“莫貪意外之 財，莫飲過量之酒”；“居家戒爭訟，訟則終兇；處世戒多言，言多必失”等等，較為集中地體現(xiàn)了古代孝悌忠信、以德為本、家國結(jié)合、文明謙恭、自強自立、尚 勤尚儉等價值取向。

　　《朱子家訓(xùn)》作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)家族文化的傳承關(guān)系，而且更直觀地反映了不同時代、不同社會階層對傳統(tǒng)美德的認(rèn)同、闡釋和深化，堪稱當(dāng)時中國人生活的指南與生存的理想途經(jīng)，這對于今天仍有著積極的借鑒意義。

　?。◤?fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師 陳居淵）

張澄國：追求人生品格的標(biāo)尺

　　朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》因循中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和道德理念，結(jié)合人們的日常生活，教誨人們尊崇常道，抑惡揚善，提出了適合當(dāng)時社會為人處事的道德標(biāo)準(zhǔn)和 是非概念，成為人們約束規(guī)范自己行為舉止的參照、追求人生品格氣質(zhì)的標(biāo)尺。它雖然只有短短500多字，卻在中國社會產(chǎn)生了很大的影響，因為它不僅體現(xiàn)了中 華民族傳統(tǒng)道德的理想與追求，更注重貼近普通家庭和廣大民眾的生活實際和規(guī)范需求。

　　《朱子家訓(xùn)》盡管是為本家族所立，但它所展示的內(nèi)容都是與當(dāng)時民眾日常行為舉止、家庭社會各種交往密切相關(guān)，適應(yīng)了社會家庭和廣大群眾道德啟蒙教育的 普遍需要。例如：“一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”、“自奉必須儉約”的節(jié)儉持家思想；“重資財，薄父母，不成人子”的敬老意識；“嫁 女擇佳婿，勿索重聘；娶媳求淑女，勿計厚奩”的婚嫁主張；“莫貪意外之財，勿飲過量之酒”的清廉心態(tài)；“與肩挑貿(mào)易勿占便宜，見窮苦親鄰須多溫恤”的體恤 情懷；“狎昵惡少，久必受其累；屈志老成，急則可相依”的交友選擇；“施惠勿念，受恩莫忘”的感恩情結(jié)；“見富貴而生諂容者最可恥，見貧窮而作驕態(tài)者賤莫 甚”的人格風(fēng)骨；“善欲人見不是真善，惡恐人知便是大惡”的自警自省意識；“居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方”的家庭教育理念，諸如此類，不一而足，循循善 誘，誨人不倦。

　　《朱子家訓(xùn)》將立德作為一切之本，把育人放在首位，主張做事先要做人。其秉持和折射的中華傳統(tǒng)道德理念和處事原則，至今沒有過時，仍然閃耀著真理的光芒，透發(fā)出厚重的人文力量。

　　（蘇州市文聯(lián)原主席、蘇州市吳文化研究會原副會長 張澄國）

陳益：不擅治家，何以治國

　　先賢朱柏廬先生的《治家格言》，又名《朱子家訓(xùn)》。雖然只有短短五百余字，卻流傳至今。這是朱柏廬一生做人治家、教育后代的經(jīng)驗總結(jié)，也是他一生心血的結(jié)晶。

　　治家，從來不是一個小課題?！靶奚睚R家治國平天下”，這是中國人的至高宏愿。古人常說：“一屋不掃，何以掃天下”，“不擅治家，何以治國”！作為社會 的一個細(xì)胞，家里所發(fā)生的許許多多事情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是衣食住行，不止是柴米油鹽醬醋茶。治國從治家開始，三百多年前朱柏廬先生勞心煩神的治家課題，今天依然 值得認(rèn)真研究。

　　這些年，在朱柏廬先生的家鄉(xiāng)，江蘇省昆山市各有關(guān)部門正在通過多種形式挖掘傳承朱柏廬和《治家格言》精神內(nèi)涵。城區(qū)以“柏廬”命名的單位越來越多，如 柏廬街道、柏廬社區(qū)、柏廬廣場、柏廬大廈、柏廬小學(xué)等等。在拓寬柏廬路時，昆山市政府還專門投資建設(shè)“柏廬園”，園中設(shè)有朱柏廬先生的雕像以及與《治家格 言》相關(guān)的情景塑像，吸引人們前來觀瞻。

　　昆山市柏廬實驗小學(xué)以《治家格言》作為校本教材，多年來在學(xué)生中開展中華經(jīng)典誦讀活動，形成以“書香潤心田，經(jīng)典育圣賢”為理念的經(jīng)典誦讀辦學(xué)特色。 在熟讀家訓(xùn)的基礎(chǔ)上，還經(jīng)常組織相應(yīng)的體驗活動，通過老師引導(dǎo)、同伴交流、家長參與，使學(xué)生們自然而然地對照家訓(xùn)，逐步感悟“勤、儉、和、善、孝、誠”等 治家格言中修身齊家的傳統(tǒng)美德，加強自我修養(yǎng)。其它學(xué)校也紛紛把誦讀《治家格言》當(dāng)作學(xué)生的必修課和表演節(jié)目，引導(dǎo)中小學(xué)生熟讀、背誦《治家格言》?！吨?柏廬全集》的點校編輯工作，在有關(guān)高校和出版社的支持下，正順利進行，預(yù)計2016年可全部完成。這是朱柏廬先生誕生四百余年來首次出版全部著作，將填補 古籍整理的一個空白。

　　大力弘揚先賢精神，讓《治家格言》在新時代發(fā)揮新作用，推動昆山經(jīng)濟建設(shè)和社會事業(yè)向更高層次發(fā)展，這正是昆山人治家過日子的“訣竅”。

（中國作家協(xié)會會員，原昆山市文化發(fā)展研究中心學(xué)術(shù)總監(jiān) 陳益）