守廉：要留清白在人間
三位先賢報效國家，家無余財，真正做到了以身許國、清清白白
文天祥在社稷危難之際毀家紓難，把自己房產(chǎn)和田地賣了，組織軍隊抗擊蒙古大軍。景帝曾賜給于謙西華門的府第，他推辭說：“國家多難，臣子怎么敢自己安居?！庇谥t自從土木之變以后，發(fā)誓要和敵人共存亡?！皣L留宿直廬，不還私第。”經(jīng)常住在值班的地方，不回家。到抄家時候，家里沒有多余的錢財，就有一箱子書。明英宗正月十五日夜里政變，于謙白天還在上班。當(dāng)晚，于謙在家被抓，絲毫準(zhǔn)備沒有。英宗本想抓他一個貪污的罪名，到家里一抄，什么都沒有，四壁空空。查辦的人認(rèn)為，于謙當(dāng)過兵部尚書，軍隊的軍餉、軍糧都?xì)w他管，他怎么可能不貪，他有一個正房是鎖著的，肯定金銀財寶都鎖在里面。當(dāng)三道鎖砸開后，一看是景泰帝賜給的蟒袍、劍器，都在那里整整齊齊放著，金銀財寶一點都沒有。抄湖北的家，家里也沒有多余的錢財，就只有一個老母親。于謙做地方官時，“清風(fēng)兩袖朝天去”，清清白白；做京官，當(dāng)了7年兵部尚書，依舊清清白白。
袁崇煥帶兵進(jìn)京，崇禎皇帝不許他進(jìn)城。駐軍城外，農(nóng)歷十一月初一，那時北京天寒地凍，所有軍隊都露宿。袁崇煥軍紀(jì)嚴(yán)明，任何人不許搶老百姓家東西，不許搶老百姓吃的，也不許砍樹烤火。有一個士兵太餓了，偷了老百姓家一張餅，袁崇煥就跟他說：“為了軍紀(jì)，我要懲罰你。”這個士兵就哭了，伸著脖子，那就殺了我吧。他揮淚把這個戰(zhàn)士殺了。后來崇禎讓他進(jìn)城。怎么上的北京城，弄了一個筐子，把他裝在筐子里頭，用繩把他吊到城墻上。這么進(jìn)的城，為什么不開城門呢？崇禎怕袁崇煥的軍隊跟著進(jìn)城，不相信他。最終崇禎還是殺了他，殺了之后抄家。他祖籍是東莞，先抄廣東的老家，僅有幾間舊房子。又抄廣西的家，家無子息，什么都沒有。再抄遼東的家，他的老母親和妻子在這兒隨軍。為什么隨軍呢？打仗時，袁崇煥說，我和我妻子及老母親與城共存亡。在打擊后金來敵時，所有的戰(zhàn)士都全力以赴。抄家報告是這樣描述的，得到書籍財物16筐，槍兩支，馬一匹。這16筐，一是書，一是他穿的衣服，一是關(guān)公像，一是皇帝給他的敕書、獎狀以及皇帝賜的玉帶兩條，銅盔一頂、蟒甲一領(lǐng)、青段甲一副，繳還內(nèi)庫，勘合轉(zhuǎn)送兵部。還有一尊佛像，一把扇子，查辦人員將皇帝誥敕當(dāng)場焚毀，佛經(jīng)轉(zhuǎn)發(fā)佛寺，其他衣服、扇子、金器、并銅錢等物，變賣為一千一百零三兩八分五錢銀子。當(dāng)時袁崇煥是薊遼督師，每年手中掌握數(shù)以百萬兩銀子軍費，竟然做到“家無余貲”。正如《宋史·岳飛傳》所說：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣?！弊鑫某疾粣坼X，做武臣既不愛錢又不惜死，袁崇煥做到了。
名節(jié)：惟其義盡，所以仁至
三位先賢視名節(jié)如泰山，取義成仁，千古流芳
元世祖忽必烈敬重文天祥，想重用他，因此專門給他修了一個館舍，非常豪華、飲食豐盛。文天祥被押到元大都后，知道忽必烈想消磨自己的意志，因此不進(jìn)館舍。后來被押進(jìn)去，他卻“不寢處，坐達(dá)旦”。這么豪華的被子褥子，不上去睡，坐著。后來沒有辦法，就把他移送到兵馬司，給官不受。忽必烈還不死心，親自勸降，你保護(hù)的宋朝已經(jīng)亡了，你忠于的皇帝已經(jīng)投海死了。你為我服務(wù)，我給你官做，待遇什么的都很好，你老婆孩子都會很好。他說不行，我是宋朝的人，我寧肯死，也不會降。關(guān)押三年，仍堅貞不屈。忽必烈一看，他還不屈服，就說算了，成就他吧，決定處死文天祥。文天祥臨刑之前，從容自然，南向而拜，視死如歸。行刑之后，沒有人敢收尸。三天后，其妻歐陽氏收其尸，史書記載，文天祥面如生，從其衣帶中，找到一封《絕命書》：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！背扇屎腿×x的思想分別出自孔子和孟子，兩種思想一脈相承，文天祥把這兩句話放在一起寫進(jìn)了自己的遺詩中，充分體現(xiàn)了他為國家和民族而不怕犧牲的浩然氣節(jié)，文天祥用自己的一生高度詮釋了“孔曰成仁，孟曰取義”的真諦！文天祥殺身成仁，舍生取義的精神永照史冊，他用他的死向世人展示了中國士人的最高境界。他的遺言道盡了一個古代讀書人的終極關(guān)懷，連同他的《正氣歌》和《過零丁洋》一起都是永垂不朽的雄偉詩篇！
于謙有首詩叫《無題》傳世：“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛。所以古志士，終身甘缊袍。胡椒八百斗，千載遺腥臊。一錢付江水，死后有余褒。茍圖身富貴，脧剝民脂青。國法縱未及，公論安所逃?！睔v朝歷代，做官也好，做士也好，特別強調(diào)氣節(jié)。司馬遷說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！泵珴蓶|后來引用這句話來評價張思德，說他是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。一錢付江水，死后有余褒。這個典故是說，東漢會稽太守劉寵，對老百姓特別好，判案公正，清廉為民，在任幾年后，夜無犬吠，社會治安好。后來調(diào)到京師工作，離任之時，老百姓送些錢財，當(dāng)路費。他說不要。老百姓就跪著，他只好取一文錢，也不裝兜里，裝兜里就玷污了清廉。因為在南方，所以坐船走，就扔到江里。死后得到老百姓褒揚，被編成越劇《一錢太守》傳唱至今。于謙贊賞這種精神，他寫了好多的詩，反映他對百姓的敬愛，他把自己比作天瓢：“安得天瓢都挽取，化為甘雨潤蒼生?！彼谏轿鞴ぷ鳎炎约罕扔鞒擅禾浚骸暗干n生俱飽暖，不辭辛苦出山林?！彼职炎约罕茸魈焐系墓略疲骸按蟮厣n生被甘澤，成功依舊入山林?！睘槔习傩諑矶鳚?，成功以后歸山林。他又恨貪官，借狼虎喻貪官：“于今多少閑狼虎，無益于民盡食羊。”現(xiàn)在很多閑著，沒事干的官員，無益于民，盡食老百姓的羊。袁崇煥蒙冤入獄曾賦詩：“但留清白在，粉骨亦何辭。”臨死之前有首《臨刑口占》：“一生事業(yè)總成空，半世功名在夢中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東?！蔽以鐭m然死了，但我的忠魂將擋住后金軍隊的南攻，保護(hù)大明的江山社稷，死后用靈魂繼續(xù)忠于這個世界。
啟示：“心”“之”“立”“為”
前面從四個方面講了文天祥、于謙與袁崇煥三位先賢的人生境界與官德思想，學(xué)習(xí)先賢的境界與品行，我認(rèn)為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該塑造一種胸懷，這種胸懷，我概括為“一心”、“二之”、“三立”、“四為”。
“一心”就是文天祥說的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。我們要像這些偉大的先賢一樣，把道義、把國家的利益，放在個人的利益之上，重視修煉自己的精神境界高過追求物質(zhì)財富。
“二之”就是范仲淹說的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。文天祥原來生活很奢靡，但是到了國家危難之際，他非常后悔，深深自責(zé)，于是把家產(chǎn)全充作軍費。每當(dāng)與下屬談到時局艱難，常常痛哭流涕，說：“樂人之樂者憂人之憂，食人之食者死人之事。”意思是把百姓的快樂當(dāng)成自己的快樂就要把百姓的憂慮當(dāng)成自己的憂慮，吃國家給的俸祿就要為國家的事鞠躬盡瘁。其實我們的革命傳統(tǒng)也是這樣的，共產(chǎn)黨人的先鋒模范作用，就是先天下之憂、后天下之樂，如果倒過來，先天下之樂而樂，后天下之憂而憂，那就壞了。
“三立”就是《左傳》里說的“太上立德，其次立功，其次立言”。中國古代的官員，大多是文人士大夫，非常注重“三立”。文天祥、于謙與袁崇煥可以說都是“三立”的典范?，F(xiàn)在立德和立功講得比較多，我覺得也要講立言。人活一輩子，前面有家長管，有老師管，有單位管，到了60歲退休，就沒人管了。有些人退休后無所適從。如果到了這時候，我們也學(xué)習(xí)古人著書立說，把為人民服務(wù)積累的經(jīng)驗和智慧總結(jié)一下，就會有很多的事情可以做。反過來，如果之前就有立言的心，我們還在崗位上的時候是不是也會更加注重立功和立德？如果我們的干部都能時時考慮“三立”，那么做那些亂七八糟的事情的時間是不是就沒有了？
“四為”就是張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部很多是大學(xué)畢業(yè)、碩士畢業(yè)，還有些是博士畢業(yè)，有很高的文化層次，可以多讀古今書籍，修天地胸懷。60歲以后為往圣繼絕學(xué)，事情多著呢，怎么會無所事事？我跟大家共勉，古人說天地六合謂之宇，古往今來謂之宙，“宙”是時間的觀念，“宇”是空間觀念。與古人相比，我們共產(chǎn)黨人今天的天地更大，現(xiàn)在快進(jìn)入5G時代了，所以眼睛要看到整個宇宙，繼往圣絕學(xué)，承宇宙事業(yè)，做到全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身。（閻崇年）
