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孔子講過的廉政之道

發(fā)布時間:2015-05-18 瀏覽次數(shù):427 文章來源:學(xué)習(xí)時報

《論語》作為中華文化經(jīng)典博大精深,孔子所倡導(dǎo)的修己以樹仁心、尊禮以敬政事的思想,也是中華廉政文化的重要一脈,對于當(dāng)今廉政文化建設(shè)也不失為一重要資源。

守規(guī)矩尊法度的法紀(jì)觀

人類是群居動物。任何文明的圣賢都會教導(dǎo)人們要守規(guī)矩尊法度。守規(guī)矩尊法度是人得以立身立命的根本之道。中國軸心時代思想家孔子自然也不例外。

如孔子所言:“以約失之者鮮矣?!睂τ凇熬词隆倍?,以禮制法度自我約束的人出現(xiàn)過錯的情況是很少見的。身處春秋末期的孔子,在修?!洞呵铩窌r深諳春秋僭越禮制的卿大夫等一體官員的奢靡與貪得無厭,同時也深深欽佩像柳下惠等廉能大夫守規(guī)矩尊法度的君子品格。

像柳下惠這樣的儒士大夫,寧可三度丟官,也不屈從而廢法度。在孔子看來:“君子周而不比,小人比而不周?!币簿褪钦f,君子注重是非原則,不會因名利、因得 罪君卿而僭越法度;小人則不然,在面對名利時,往往會不顧是非原則而奉迎君卿偏私茍合。在孔子看來:“君子泰而不驕,小人驕而不泰?!本油膽B(tài)平和而 不驕縱,小人卻常常驕縱而心態(tài)不平和。“驕而不泰”的心態(tài)與作為,往往是越規(guī)愈矩、踐踏法度的始端。

守規(guī)矩尊法度的反面,即不守規(guī)矩、不尊法度,與喜奢靡縱貪腐在很大程度上是同一品行之人的兩個面相。二者雖然表現(xiàn)形式不同,但品性的本質(zhì)上是一致的。儉者 未必不致貪,但奢者必致貪。奢者——未諳大道、未固仁人之心的末流士子或貴族紈绔子弟——面對名利必然會義無反顧地追逐,哪還顧得了規(guī)矩法度。因而,孔子 就告誡弟子:“禮,與其奢也,寧儉?!笨鬃釉缇头磳π问街髁x、反對奢靡之風(fēng)了。吾等豈不汗顏哉!

“忠于職守、克己奉公”的職業(yè)倫理觀

履職公事必忠于職守、克己奉公,這在孔子的觀念中是君子的“天性”所然。對于隨時準(zhǔn)備著“齊家、治國、平天下”的士人來說,萬不可貪圖舒適安逸的生活,入 職后更不能貪圖享樂。孔子說:“士而懷居,不足以為士矣?!边@是孔子告誡士人說:如果他留戀舒適安逸的生活方式,就不能夠算個有出息的士人。因此,戒除貪 圖安逸、貪圖享樂,是知識分子和為政士人的起碼品端。所以,孔子還說,君子“不患無位,患所以立”。

任職后,該何如?孔子說:“居之無倦,行之以忠?!痹趫?zhí)政的崗位上,萬萬不可懈怠、不可滋生厭倦;施政一定要有負(fù)責(zé)任的態(tài)度。有一次學(xué)生子路向孔子請教如 何從政的問題,孔子說:“先之勞之?!弊勇防^續(xù)究問,孔子說:“無倦?!惫ぷ髯咴谙聦倩虬傩涨懊?,對下屬或百姓要慰勞獎勉;對工作不要厭倦懈怠。用今天的 話說就是忠于職守,體恤下屬。既以身作則,又體恤下屬、懂得獎掖,下屬自然會盡心盡責(zé)工作。這就是孔子的工作態(tài)度,對下屬、對工作的仁心道義。

“正人先正己,己正民自正”的從政觀

嚴(yán)于律己、重道弘德、率先垂范,是為官者之為好官的根本前提。管理者、施政者萬不能“屁股上掛鏡子”,光能看見別人的毛病,而唯獨(dú)看不見自己的缺點(diǎn);萬不可只正別人不正自己。否則,丟官、入獄,甚至喪命,就將不期而然。

孔子說:“知及之,仁不能守之,雖得之,必失之。知及之,仁能守之,不莊以蒞之,則民不敬。知及之,仁能守之,莊以蒞之,動之不以禮,未善也?!边@里孔子 講的是為官的辯證法。他的意思是說:一個人的聰明才智符合官位的要求,但他的品德不能保住官位,即使得到了官位,也一定會再失去。聰明才智符合官位的要 求,品德能保住官位,但不用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾,民眾就不會認(rèn)真謹(jǐn)慎地執(zhí)行指令。聰明才智符合官位的要求,品德能保住官位,也能用嚴(yán)肅的態(tài)度管理民眾,但 不依據(jù)禮度來役使民眾,還不能算做得好。

魯國執(zhí)政卿(相當(dāng)于這個諸侯國的宰相)季康子向孔子請教政治治理問題??鬃踊卮鹫f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”孔子的大意是說,政治的目標(biāo)就是 正確合理,您用正確合理的行為做出表率,魯國上下誰的行為敢不正確合理?其實,季康子這個專權(quán)的執(zhí)政卿,想問的是治理貴族和“四民”的技術(shù)或者手段。顯 然,孔子給出的是施政大道,而非治理技藝。孔子有的是政治治理的技藝,只是他的治理技藝都是“吾從周”禮制法度的東西,對于季康子這個僭越禮制的家伙,是 沒有任何意義的。正所謂上梁不正下梁歪。在季康子的治理之下,任何治理手段都不會扭轉(zhuǎn)魯國禮崩樂壞、世風(fēng)日下的局面。

在孔子看來:“上好禮,則民易使也。”你執(zhí)政者如果崇尚禮儀,百姓很自然地就容易管理了。當(dāng)官的只要率先垂范,世風(fēng)、民風(fēng)自然趨正。這就是孔子所謂的: “其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?!币粋€單位是如此,一個國家也是如此。孔子還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”他的意 思是說:當(dāng)政者如果能端正自己的行為,對于管理政事來說還有什么難的?如果不能端正自己的行為,怎么去端正別人的行為呢?

孔子說:“躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣?!蔽覀儗嵲诓荒苈裨谷罕姵商炝R干部,應(yīng)當(dāng)反省我們自身。如孔子的意思:我們要多責(zé)備自己,少責(zé)備別人,就可以消除人們對自己的不滿了。

孔子的弟子曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”有定力勤政為民,勇?lián)?dāng)求真務(wù)實,重規(guī)矩嚴(yán)于律己,這是中華文化傳統(tǒng)中儒士為官之道的精華所在。

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