蘇州園林是世界文化遺產(chǎn)，北宋始建的滄浪亭是蘇州現(xiàn)存最早的一座古代園林，這是秋色中的滄浪亭。 （圖片來源：視覺中國）

滄浪亭中的五百名賢祠，是一座紀(jì)念古代蘇州出生或與蘇州有關(guān)的名賢祠堂，祠內(nèi)滿繪名賢畫像，各像有后人的贊語，這是三國時代吳國官員陸績、宋代教育家胡瑗畫像與贊語。 （資料圖片）

　　宋代造園 清代立祠

　　一生摯愛園林的古建筑學(xué)家陳從周先生曾說“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”。在蘇州留存至今的園林中，滄浪亭是時代最早的一座。蘇州園林各有妙處，藝圃曾歸明朝文震孟、文震亨兄弟所有，這對兄弟是蘇州鼎鼎有名的才子文徵明的后人，文震亨更是以《長物志》一書著稱后世，為傳統(tǒng)文人精雅生活留下極富詩意的記載，前往藝圃的路曲曲折折，待入門后，豁然開朗，原來這座園林就隱藏在城市民居中，大有“大隱隱于市”的感覺。

　　探索滄浪亭的感覺迥然不同，滄浪亭是一座從門外就能窺見門內(nèi)景象的園林，沒有高墻深鎖，滄浪亭是一座面水園林，它邀請門前的葑溪為園林景觀增光添彩，此謂“借景”。陳從周先生對滄浪亭的景觀設(shè)計有精妙見解，滄浪亭“園周以復(fù)廊，廊間以花墻，兩面可行。園外景色，自漏窗中投入，最逗游人。園內(nèi)園外，似隔非隔，山崖水際，欲斷還連。此滄浪亭構(gòu)思之著眼處。若無一水縈帶，則園中一丘一壑，平淡原無足觀，不能與他園爭勝”。一溪清水，激活了園林景致，而最早布置出這景致的是北宋蘇舜欽。

　　蘇舜欽出身名門，愛好讀書，詩文俱佳。據(jù)說蘇舜欽十分喜歡《漢書》，把《漢書》當(dāng)成下酒菜，如此入迷實不多見。北宋慶歷年間，范仲淹主持新政，蘇舜欽支持范仲淹而遭人排擠，離開都城，流落蘇州，尋到一塊“草樹郁然，崇阜廣水，不類乎城中”的地方，便在這里建造了滄浪亭。對于蘇舜欽來說，滄浪亭給他的生活帶來了安寧，在《滄浪亭記》中，他如此描寫他的生活：“予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸，觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明?！碧K舜欽相信自己已經(jīng)找到人間之真趣，對于過往的遭遇，逐漸釋懷。

　　滄浪亭在蘇舜欽在世時就有一定的知名度，后世名氣就更大了。滄浪亭中，亭臺樓閣頗多，其中有一座“五百名賢祠”。清朝道光七年（1827年）重修滄浪亭時創(chuàng)建“五百名賢祠”。今天在五百名賢祠中可見的名賢石刻畫像共有594幅，已近六百。滄浪亭與五百名賢祠在清朝同治十二年（1873年）重修過，因此594位名賢上起春秋，下至清朝同治年間，他們或出生于蘇州，或在蘇州生活過，有許多我們熟悉的人物。五百名賢祠賦予滄浪亭新的氣質(zhì)，它不再僅僅是一座文人游憩的園林，也成為具有紀(jì)念意義和教化功能的場所。

　　置身于五百名賢祠中，游客也許為接踵而至的名賢形象所吸引，無暇詳考他們的道德文章，但能明顯感受到中華歷史文脈的完整傳承，發(fā)出名賢輩出的贊嘆。弱水三千，只取一瓢飲。一篇文章無法講清楚五百名賢的故事，我們只講其中四位名賢的故事。

　　季札：掛劍示誠 樂因和美

　　五百名賢的第一位是季札，吳王壽夢之子，他生活在春秋時代，大概比孔子年長二十來歲，孔子十分敬重這位來自南方的君子。季札在許多方面都值得他人敬重，他留給后人一個“季札掛劍”的典故，展現(xiàn)了君子是怎樣講誠信的。

　　季札常作為吳國使者出使他國，有一回他在出使途中經(jīng)過徐國，與徐國國君見面，徐君對季札的寶劍流露出喜愛的神色，但在與季札的談話中絲毫沒有提到寶劍。季札看出徐君喜愛自己的寶劍，想要將寶劍獻(xiàn)給徐君，但此刻他有使命在身，佩劍是使者的基本禮儀，他不能立刻進(jìn)獻(xiàn)寶劍。完成使命后，季札回程又經(jīng)過了徐國，可他卻再也無法面見徐君，因為徐君已經(jīng)逝世，季札來到徐君墓前，將寶劍從身上解下，掛在墓前一棵樹上。隨行的人不理解季札的做法，認(rèn)為徐君已逝，這寶劍送給誰呢？季札道出自己的心跡：“吾始心已許之，豈以死倍吾心哉！”在季札心中，他當(dāng)初已決定將寶劍獻(xiàn)給徐君，豈能因為徐君逝世而背叛自己的心呢？

　　古人判斷一個人的品德，常有“論心”與“論跡”之爭，內(nèi)在動機與外在表現(xiàn)并不總能一致，但心跡合一是古人倡導(dǎo)的高境界。季札的誠信發(fā)自肺腑，成為后人尊崇的榜樣。季札對音樂有著高超的見解，他曾經(jīng)出使魯國，魯國傳承著周王室的禮樂，魯國樂工為季札演奏來自不同地域的音樂，季札能夠從中聽到各地民風(fēng)的差異，作出精到的評論。季札認(rèn)為最好的音樂“直而不倨，曲而不屈；邇而不逼，遠(yuǎn)而不攜；遷而不淫，復(fù)而不厭；哀而不愁，樂而不荒；用而不匱，廣而不宣；施而不費，取而不貪；處而不底，行而不流”，這一系列的評論意在表達(dá)最美的音樂是最和諧的音樂。季札論樂，其實也是在論政風(fēng)民風(fēng)。

　　陸績：廉石壓艙 傳承后世

　　五百名賢的石刻畫像上，均有十六字的評價，這些贊語表明了他們被選入名賢的理由。三國時代從蘇州走出了一位賢明太守，他的名字叫陸績，其贊語為“郁林賢守，吳邦所瞻。懷橘知孝，載石表廉。”懷橘知孝講的是陸績童年時的故事，載石表廉講的是陸績成年后為官的故事。

　　《三國志》記載，陸績六歲的時候，隨家長到九江拜訪袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待眾人，陸績拿了三顆橘子放到自己的衣袖中，古人衣袖寬大，放得下三顆橘子。拜別之際，三顆橘子從陸績的衣袖中滾出，袁術(shù)見狀不悅，覺得陸績不知禮數(shù)，便故意問他：“陸郎作賓客而懷橘乎？”陸績答道：“欲歸遺母?！标懣儜验偈窍胱屇赣H也品嘗到自己曾品嘗的食物，陸績小小年紀(jì)即知孝道令眾人感到驚異。也許，更加讓人感到驚異的是他對時局的評點。三國時代，兵戈擾攘，孫策據(jù)有江東之地，曾與人共論時事，眾人皆贊同“四海未泰，須當(dāng)用武治而平之”，獨有陸績并不完全贊同，他引孔子“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”的名言，認(rèn)為武力之外當(dāng)講文治，雙管齊下才有效。

　　陸績曾為郁林太守，在任上清廉自守，為民稱道。他來時行囊蕭瑟，去時也是行囊蕭瑟，船夫擔(dān)心船輕，恐怕經(jīng)不起一路上的風(fēng)浪，陸績請人搬來一塊大石頭放到船上，這便是“廉石”的由來。這則故事見于《新唐書》，是由陸績的后人陸龜蒙所講的，可以想見他說這則故事時的得意之情，這塊廉石在陸龜蒙的時代擺在陸家門口，這是無聲的家訓(xùn)，后來移入蘇州文廟，直到今天還能看到，廉石故事之所以能傳播千年，正在于它蘊含的唯有清廉才能致遠(yuǎn)的道理。

　　白居易：修筑山塘 養(yǎng)竹修身

　　唐代蘇州，人口繁盛、經(jīng)濟富庶，在安史之亂后，隨著中國經(jīng)濟重心向南向東移動，蘇州在全國的地位更加亮眼。唐代蘇州曾迎來三位“詩太守”，他們既是官員，又是詩人，分別是韋應(yīng)物、白居易、劉禹錫，其中最為蘇州人懷念的是白居易。五百名賢祠中，三位詩太守的石刻畫像均在列，白居易的贊語為“白傅忠讜，施于有政。百首新詩，袖中吳郡?！?/p>

　　白居易在十四五歲的時候，便有“異日蘇杭，茍獲一郡足矣”的夢想，他實在幸運，日后蘇杭兩地都做過官。白居易在蘇州任上的時間不長，唐朝寶歷元年（825年）五月，白居易到任蘇州，第二年八月因病離任。白居易晚年寫過三首《憶江南》，他“最憶是杭州”，“其次憶吳宮”，也就是蘇州，他想著“早晚復(fù)相逢”，但終究沒有再度相逢。

　　蘇州給白居易留下了深刻影響，白居易也給蘇州留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn)。他在任內(nèi)主持開鑿了從閶門到虎丘的山塘河，山塘河在閶門與大運河相通，它的興建便利了蘇州的水陸交通。蘇州人將山塘堤稱為“白公堤”，以示對白居易的尊敬。白居易離任那天，全城百姓前來相送，盛況空前。白居易在蘇州寫了不少詩文，他晚年編訂自己的詩文集，將其中一個抄本獻(xiàn)給了蘇州南禪寺。

　　白居易有一篇《養(yǎng)竹記》，是談竹之品質(zhì)的經(jīng)典文章。他說竹有很多值得君子效仿的品質(zhì)，“竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身，君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道，君子見其心，則思應(yīng)虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志，君子見其節(jié)，則思砥礪名行、夷險一致者”，白居易因此鼓勵庭院中多養(yǎng)竹。滄浪亭中種植最多的植物不是別的，正是竹子，五百名賢祠旁的翠玲瓏，種植二十多種竹子。君子不可一日無竹，個中深意在于君子不可一日不以竹為自己的參照物，反求諸己，追求至善。

　　胡瑗：分齋教學(xué) 傳道解惑

　　對許多讀者來說，胡瑗是個陌生的名字。這位宋代思想家、教育家在當(dāng)時得到范仲淹、歐陽修等許多我們熟悉的人物的一致贊賞。后人給胡瑗的贊語是“安定設(shè)教，士先立志，分齋授業(yè)，經(jīng)義治事”，簡明扼要說清了胡瑗的教育方法。

　　胡瑗將畢生精力獻(xiàn)給了教育事業(yè)，范仲淹到蘇州擔(dān)任知州，創(chuàng)辦蘇州州學(xué)，延請胡瑗為教授，并將自己的兒子范純祐送去學(xué)校，請其指導(dǎo)，之后胡瑗又受邀擔(dān)任湖州州學(xué)教授，他在兩地的教育實踐被稱為“蘇湖教法”，成為宋代太學(xué)參考的辦學(xué)模式。倘若簡要介紹蘇湖教法的主要內(nèi)容，可以歸納為八個字——明體達(dá)用、分齋教學(xué)。

　　胡瑗將圣人之道分為體、文、用三個部分，仁義禮樂等永恒不變的道理為體，先賢制作與解釋的經(jīng)典為文，而將道理與經(jīng)典用于實際尤其是用于為百姓解決問題則為用。胡瑗主張“明體達(dá)用”，落腳在一個用字，反對空言，這也是對當(dāng)時科舉考試崇尚詩賦、學(xué)者雕飾文字的情況的回應(yīng)。

　　胡瑗因材施教，將學(xué)生分成經(jīng)義、治事兩齋進(jìn)行教育，入經(jīng)義齋的學(xué)生要“心性疏通、有器局、可任大事者”，他們的學(xué)習(xí)科目主要是儒家經(jīng)典；入治事齋的學(xué)生或“治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利其田，算歷以明其數(shù)”，在這些科目中主修一科，兼修一科，成為今天我們所說的一專多能人才。

　　胡瑗制定的學(xué)規(guī)很嚴(yán)格，但他在約束學(xué)生前，首先約束自己，為他們做出一個榜樣。這樣一位嚴(yán)肅的老師，也會帶著學(xué)生走出書齋走向田野，因為他認(rèn)為學(xué)者“必游四方，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗，山川氣象，以廣其聞見”，如此才對學(xué)者有益。

　　五百名賢祠內(nèi)懸一匾額，上書“作之師”，不僅胡瑗是老師，五百名賢皆為老師，可傳道授業(yè)解惑，可激勵今人砥礪成賢。