近來(lái)一則案例引人深思：廣東省惠東縣原縣委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)黃祝南，以母親患癌癥需買(mǎi)進(jìn)口藥為由，通過(guò)其哥哥向企業(yè)老板索賄16萬(wàn)美元。案發(fā)后，黃祝南以 “行孝”之名為自己辯解，以期輕判?？墒聦?shí)上，索賄來(lái)的錢(qián)卻不是真的為母治病，而是藏于老家暗格中，直至其母病逝，這筆錢(qián)也未用于買(mǎi)藥。

以孝之名行貪之實(shí)，此案并非首例。姑且不論這些領(lǐng)導(dǎo)干部受賄的錢(qián)財(cái)是否真的用于行孝，單就受賄行孝來(lái)說(shuō)，既稱(chēng)不上真正的孝道，更逃脫不了黨紀(jì)國(guó)法的追責(zé)。

《禮記》里講：夫孝者，天下之大經(jīng)也。意思是說(shuō)，孝是一切德行的起點(diǎn)。孝道是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部人倫道德的基石。正因如此，有的地方考察干 部時(shí)，也把孝道列入了考察內(nèi)容。然而，一些領(lǐng)導(dǎo)干部以敬孝侍親之名，行違紀(jì)違法之實(shí)，以道德僭越法紀(jì)，這樣的孝道只能是顛倒是非、價(jià)值錯(cuò)位。

法律是最低限度的道德。法律之于道德，猶如高樓大廈的地基，存之則在，去之則亡。法律為一個(gè)人的行為設(shè)定了邊界，也為從屬于行為的道德劃定了禁區(qū)。違法即 無(wú)德。這應(yīng)該成為普遍的常識(shí)和內(nèi)心的戒律。無(wú)論多么崇高的動(dòng)機(jī)、多么正當(dāng)?shù)睦碛桑坏┬袨楸旧碛|犯了法律，必將難以逃避法律的追究。

孝道是寫(xiě)在法律上的，更是刻在人心上的。法律不認(rèn)可的德，就談不上真正的德。即便是法律認(rèn)可的德，也要看看親人內(nèi)心的真實(shí)感受。父母不認(rèn)同的孝道，讓父母 擔(dān)驚受怕的孝道，給父母臉上抹黑的孝道，都不是真正的孝。東晉時(shí)期的政治家、軍事家陶侃，曾在潯陽(yáng)縣做過(guò)主管漁業(yè)的“監(jiān)魚(yú)梁”。有一次，下屬?gòu)聂~(yú)品腌制坊 拿來(lái)一壇糟魚(yú)給他食用。陶侃很孝順母親，差人將糟魚(yú)捎給母親吃。陶母在得知糟魚(yú)的來(lái)歷后，不但退回糟魚(yú)，更寫(xiě)信斥責(zé)兒子：“爾為吏，以官物遺我，非惟不能 益吾，乃以增吾憂(yōu)矣。”

敬孝未必就是為長(zhǎng)輩提供豐厚的物質(zhì)財(cái)富，清廉反而是更大的孝道。試想，一個(gè)人如果因貪入獄、身陷囹圄，不能對(duì)父母早晚問(wèn)候，膝下承歡；雙親生病不能幫著求 醫(yī)問(wèn)診、侍奉湯藥；甚至在親人養(yǎng)老送終時(shí)，也只能望空嘆息、涕然淚下，不僅難以盡孝，更是一生中最難以釋?xiě)训倪z憾。如果領(lǐng)導(dǎo)干部能夠清廉平安為官，或許能 讓老人少些擔(dān)憂(yōu)，安心頤養(yǎng)天年；讓老人多一分榮耀，受尊于鄉(xiāng)鄰；讓老人少一些內(nèi)疚，不至于落下“子不教、父之過(guò)”的深深自責(zé)和悔恨。

如果說(shuō)孝道屬于私德，那么廉潔則是公德。私德側(cè)重于個(gè)人，可以期待，但不能強(qiáng)求。而公德卻與法律、風(fēng)俗、習(xí)慣相連，必須遵循，不能例外。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部而言，私德必須服從公德，二者都不能逾越法紀(jì)的界線(xiàn)。既沒(méi)有法紀(jì)之外的特權(quán)，也沒(méi)有法紀(jì)之外的孝道。

無(wú)論在價(jià)值面前如何選擇，遵紀(jì)守法都是第一位的價(jià)值，反之則為不忠，這既是底線(xiàn)，也是紅線(xiàn)，既是安身立命之本，也是為官成事之道。這就要求黨員干部在義與 利面前正確抉擇，在是與非面前明辨對(duì)錯(cuò)，廉潔奉公不貪不占。唯有如此，方能把法紀(jì)銘刻心中，把孝道扛在肩上，既不悖于法，也不失之孝，既對(duì)得起父母的養(yǎng)育 之恩，也不辜負(fù)黨和國(guó)家的培育之情，做到忠孝兩全。 （陳峰）