張載像（資料圖片）
張載創(chuàng)立的關學是理學的源頭之一
記者：今年是張載誕辰1000周年。對于我們普通讀者來說，張載是一個既熟悉又陌生的哲學家，說熟悉是因為他的“四為句”很多人都能背出來，說陌生是因為除了“四為句”之外，我們對張載了解得很少。請您談談在中國哲學史上，張載是個怎樣的人物？
林樂昌：對于張載其人其學在中國哲學史上的地位，我是這樣看的：以理學為核心的宋學，是中國思想文化史上的高峰（史學大家陳寅恪、傅斯年、鄧廣銘語）。張載是北宋理學的共同創(chuàng)建者，也是十一世紀偉大的哲學家。除了張載創(chuàng)立的關學，北宋還有周敦頤創(chuàng)立的濂學、程顥和程頤創(chuàng)立的洛學。這三大學派，是理學發(fā)展的源頭，最具原創(chuàng)性。
北宋的西北邊境經(jīng)常遭受西夏、吐蕃侵擾，青年張載本來志在效命疆場。范仲淹奉命鎮(zhèn)守陜西之后，青年張載前去拜見。范仲淹知人善教，對張載加以開導，使青年張載轉而把一腔豪情投入復興儒學的事業(yè)。張載具有坦白光明的人格，堅毅不拔的精神，大氣磅礴的思想。他38歲中進士后，做過幾任地方官。50歲時，張載赴京任職。次年，因弟弟張戩得罪王安石被罷官，張載便辭職返回故里。此后一直到逝世前的六七年間，除短期入朝外，張載一直在橫渠鎮(zhèn)講學著書。張載一生著作很多，最有名的是《正蒙》《西銘》。作為開宗立派的理學大師，張載思想產(chǎn)生于關中地域，但其影響卻是跨地域的，甚至是跨國界的。
記者：眾所周知，關學起于關中。您認為，關學的主旨是什么，和其他以地域命名的學派有何不同？關學對今天的陜西還有影響嗎？
林樂昌：您的提問，包括兩方面內容。第一，關于張載關學的主旨，以及關學與其他理學學派有何不同。我認為，張載關學的主旨是“天人合一”。儒學史上，張載第一次使用“天人合一”這四個字，把它作為一個思想命題明確地提了出來，并據(jù)此建構了自己的理學體系和話語體系。他的“天人合一”思想是說，天地是宇宙間的最高存在，它好像是人類的大父母，對天地的敬畏應當成為人類的信仰；人們應當通過自我修養(yǎng)逐步提升道德水平，并努力達到親近天地的精神境界。張載的理學話語，除了“天人合一”之外，還包括您提到的“四為句”，以及“民胞物與”“以禮為教”“尊禮貴德”，“天地之性”與“氣質之性”，“見聞之知”與“德性所知”，“變化氣質”與“知禮成性”等等。這些話語，幾乎都被后來的理學家沿用，也有很多成為宋明理學各派進行討論的議題。北宋時期，張載關學與二程洛學作為兩個獨立的學派，互有交往、互有影響，也互有批評。張載關學與其他學派的不同，主要表現(xiàn)在二程不認同張載的“天人合一”思想，認為天與人心本來就是同一的，何必言“合”？另外，在張載的理學體系中“天”（也稱“天地”）是最高概念，而“理”和“道”則是低于“天”的次級概念。這與把“天理”“天道”看作理學最高概念的二程洛學和南宋的朱熹閩學都是不同的。朱熹集宋代理學之大成，主要繼承的是程頤的洛學，對張載關學既有汲取，也有批評。
第二，關于關學對今天陜西的影響。這種影響是比較廣泛的。近40年來，我所在的陜西師范大學在張載關學研究領域享有盛譽，在三代學者的不懈努力下，已產(chǎn)出了一大批在海內外具有重要影響的學術成果。2019年12月，陜西師范大學組建了“關學研究院”，進一步整合了研究力量。為了紀念張載誕辰1000周年，今年還將舉辦學術研討會。此外，位于張載故鄉(xiāng)的橫渠書院近年以新面貌重現(xiàn)于世，積極開展以張載關學為主的傳統(tǒng)文化講習，一些學校將“關學與人文修養(yǎng)”作為面向全校本科生的通識課程。
張載的“四為句”代表了宋學的根本精神
記者：張載的“四為句”歷來有許多詮釋，您如何理解“四為句”？為什么對后世會有至深的影響？
林樂昌：在長期的為政和學術生涯中，張載把自己的志向提煉為“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”四句話。由于這四句話的每一句都以“為”字開頭，因而可以簡稱作“四為句”。我曾經(jīng)發(fā)表過兩篇論文，對張載“四為句”做了比較全面的詮釋。在第一篇論文里，我把“四為句”翻譯成現(xiàn)代漢語：為社會確立精神價值，為民眾指明生命意義，為前圣繼承已絕之學統(tǒng)，為萬世開拓太平之基業(yè)。這可以代表我對“四為句”的理解。
近千年來，張載“四為句”在古代文獻中出現(xiàn)的頻率很高，南宋朱熹、文天祥等許多仁人志士都曾加以引述；近代以來，革命家李大釗、青年毛澤東和后來的許多政要都高度關注“四為句”；近年來，習近平總書記在講話中也曾引用“四為句”。為什么“四為句”從古到今傳誦不衰，會有這么深遠的影響？從歷史作用看，北宋時期還沒有從舊的社會秩序中得以完全恢復，因而張載等一批有志復興儒學的士人認為必須優(yōu)先解決價值秩序問題，從而為社會秩序奠定精神基礎，進而開拓萬世太平的局面。這里有必要借助日本著名學者島田虔次的評價。他認為，張載這四句話表現(xiàn)了“宋學的根本精神”，堪稱“規(guī)模雄大”。總之，“四為句”代表了北宋的時代精神，因而具有巨大的精神感召力量和強烈的鼓舞人心作用。
記者：我們讀“四為句”的時候，胸中澎湃，但冷靜過后，必須承認“四為句”中任何一“為”，在實踐時都很難。張載對于實踐“四為句”是否有一些論述，我們今天依舊能踐行“四為”嗎？
林樂昌：“四為句”的第一句最難解釋。我認為，“為天地立心”之“心”，既不是指人的思維，也不是指天地固有的生成萬物之心，而是指人的精神價值。張載在其著作中對“立心”有不少論述，今天的理解不應當脫離張載本人的解說。例如，張載主張“只將尊德性而道問學為心”。這里所謂“心”，指的是人的精神價值，其涵義包括尊崇德性并探究服務于德性的知識?！盀樘斓亓⑿摹?，其實質是“立天理”之心。張載說：“古之學者便立天理，孔孟而后，其心不傳?！睆堓d所謂“天理”，指道德價值的道理，其特點是“至公至眾”，因而能夠發(fā)揮“悅諸心”“通天下之志”的社會作用。這種社會作用，就是以儒家的道德精神打動人心，讓天下人樂于接受。
如何評價張載等士人對“四為”的踐行，以及我們今天是不是依舊能夠踐行“四為”？這里首先需要澄清，古今處理社會價值的方式是不同的。宋代的道德價值系統(tǒng)不是由朝廷統(tǒng)一頒布的，而是依賴有影響力的學術領袖提出，然后逐步得到社會認同，才得以發(fā)揮其作用的。例如，張載為社會提出的道德價值系統(tǒng)，是以“禮”和“仁”“孝”為核心的。不同理學家提出的社會價值名目大同小異，并具有互補性。由此不難發(fā)現(xiàn)，“四為句”前兩句的兩“立”體現(xiàn)了張載等士人對社會教化責任的自覺擔當。張載一生付出努力最多、成就最高、對后世影響最大的，正是“為往圣繼絕學”的貢獻，可以說他對這一“為”的踐行堪稱楷模?！盀槿f世開太平”這句話是張載等古代知識分子以天下為己任的經(jīng)典表述，它作為一種社會理想，不可能在當下的現(xiàn)實中一蹴而就。這在今天也是一樣的。有了這樣的理解，對于我們今天是否依舊能踐行“四為”的問題，我想首先“四為句”前兩句涉及的社會價值系統(tǒng)及其對民眾的影響，可以對應于今天的社會主義核心價值觀及其社會作用，它是在國家層面集中了社會各界智慧之后提出的。其次，2017年1月，《關于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》頒布，體現(xiàn)了黨和國家繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的決心。這與“四為”第三句“為往圣繼絕學”的內涵是一致的。最后，“四為”的第四句“為萬世開太平”，與我國既關注現(xiàn)實，又放眼未來，對內強調和諧社會、對外倡導和平共處的國策也是一致的。只要社會全體成員都能對“四為”有所認同，今天的踐行就是沒有障礙的。在這里，特別需要各級領導干部率先垂范，對全社會加以引領。
張載的“民胞物與”是對傳統(tǒng)儒家仁愛觀的突破
記者：我們讀張載的《西銘》，他說“凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，能不能將此理解為博愛的精神？
林樂昌：《西銘》是張載撰寫的千古名篇?！胺蔡煜缕ｑ?、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也”，這句話的意思是，天下所有的老弱病殘、鰥寡孤獨之人，都是我的兄弟，他們是困苦不堪而又無處哭訴的人。這句話當然可以理解為博愛的精神。這種同情社會弱勢群體的仁愛情懷，與《西銘》的“民胞物與”精神是一致的。雖然張載從來沒有使用過“博愛”這個詞，他使用的說法是“愛必兼愛”，但“博愛”與“兼愛”的精神實質是相通的。
記者：您長期研究張載的思想，有沒有最使您感佩的一點或一個時刻？
林樂昌：張載的思想最使我感佩的一點，是他在《西銘》中提出的“民胞物與”主張。這一主張，以《周易》的“乾父坤母”作為宇宙論根源，以謀求平等之愛?！段縻憽钒延钪婵醋饕粋€大家庭，乾坤或天地是宇宙間的大父母，其他一切人或物都是這個宇宙大家庭的平等成員。這與早期儒家強調仁愛的血緣根據(jù)有很大的不同，是對傳統(tǒng)仁愛觀的突破。平等，是社會主義核心價值觀之一。今天少數(shù)官員以權謀私，往往與裙帶關系相伴隨。裙帶關系等血緣私情對社會主義平等價值觀的侵蝕，值得警惕。張載把儒家傳統(tǒng)的仁愛差等觀改造為仁愛平等觀，具有重要的價值和意義。
?。謽凡?，現(xiàn)為陜西師范大學哲學與政府管理學院教授、陜西師范大學關學研究院首席專家，著有《正蒙合校集釋》《張載理學與文獻探研》等，編?！稄堊尤珪返?。）（本報記者 易舜）
