（圖片來源：視覺中國）

　　家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。推進家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)，必須認真研究家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題。本文作者是一位大學(xué)老師，利用暑假回鄉(xiāng)探親之機，觀察鄉(xiāng)土中國，思考耕讀文化，透過作者對兩個農(nóng)村家庭家風(fēng)家教的描述，可以窺見小康社會的鄉(xiāng)村新貌、鄉(xiāng)村振興的幸福圖景?！幷甙?/p>

　　明洪武二年（1369年），我的祖先從江西鄱陽湖畔的瓦屑壩遷居到皖西南宿松龍感湖畔。我們這一族在一個叫“千嶺”的丘陵地帶聚族而居，600多年過去了，慢慢地就形成了一個近千人的自然村落——“李家大屋”。村民都姓李，全村人往上數(shù)幾輩其實就是一家人。

　　我家宅院前面是出了五服的族兄香元哥一家子，這算是我最近的近鄰了。香元哥今年七十出頭，妻子前些年離世，兩個女兒也已在不遠的外村成家立業(yè)了，香元哥與獨子華寶夫婦及三個孫輩生活在一起。因為我的老母親年事已高，又故土難離，不適應(yīng)北京的生活，所以大多數(shù)時間就生活在鄉(xiāng)下，由我侄子照顧。年輕人精力充沛，落家少，滿世界折騰，更多時候在忙自己的事，所以我每次回老家都會拜托香元哥照看我們家老太太，而日常我和老太太的視頻電話，很多時候就是通過香元哥的兒媳婦小花來完成的。因為這些關(guān)系，我和香元哥一家比較熟稔，也比其他人家多了幾分親切。這大概就是“遠親不如近鄰”的意思吧。

　　小花，初中文化程度，一個本鄉(xiāng)本土嫁過來的80后，現(xiàn)在已經(jīng)是三個孩子的母親了。香元哥一家的生活雖然說不上富足，但小康沒問題。難得的是一家人和諧幸福。小花對家庭功不可沒，這是我的觀察，也得到了香元哥的認可：“兒媳婦沒話說”。

　　老實本分的香元哥和我閑聊時這樣說，“孩子們怕媽媽不怕爸爸”。侄子華寶也就是小花的丈夫，是個勤勞淳樸的小伙子，話不多，以前在外地打工，算是家里的主要經(jīng)濟來源，現(xiàn)在大概是考慮到三個孩子都在上小學(xué)、中學(xué)，就回到老家在縣城幫人做事，早出晚歸，這樣多少能夠照顧到家里。小花以前在小鎮(zhèn)做裁縫，幫人代工衣服，疫情期間和周末、寒暑假則將工作帶到鄉(xiāng)下家里做，順帶操持家務(wù)，管教孩子。我在鄉(xiāng)下的這十幾天，適逢她的三個孩子放假，小花每天一大早就起來工作，我路過她家門口時總能聽到縫紉機軋軋的聲音。稍遲，孩子們起床了，她就監(jiān)督兩女一男三個孩子（14歲、11歲、9歲）學(xué)習(xí)、做作業(yè)。晚上華寶回來，農(nóng)家院落里的一家人歡聲笑語，充滿溫馨。

　　我對小花印象最深的有三件事：

　　第一件，她知道怎么教育孩子，我有天早晨散步路過門口的池塘?xí)r，發(fā)現(xiàn)他們家三個小家伙在認認真真洗自己的衣服，孩子們知道自己干家務(wù)，小花不溺愛孩子。在荷塘采蓮時，我開玩笑要求兩個大一點的孩子小佳、小楠各寫一篇作文給我看，小花第二天就帶著兩個小家伙寫好的作文《采蓮記》找我批點，作文一筆一畫十分工整，讓我喜出望外。我很喜歡這三個充滿靈性的孩子，要求他們每個人提三個問題問我，小花隔天晚上又“押”著三個小家伙來和我這個“爺爺”交流了解外面的世界。從三個孩子好奇、好學(xué)的態(tài)度上，我知道華寶、小花對孩子的家庭教育是成功的。

　　第二件事是小花很注重親情，她的姑姐出了件大事，因為我還算有點見識，小花幾次打電話找我咨詢，她說自己不懂法律，希望我這個叔叔幫她分析，其實這個事她也可以不管，但她不讓公公出面，“這些不是你操心的事，你啰不清（意思是你搞不清楚）”，后來香元哥向我轉(zhuǎn)述，她不想讓公公操心，我為小花的孝心和親情大為感動。

　　還有一件事，我聽我的老母親說，小花家做了什么好吃的，從來都記得給奶奶（我母親）嘗嘗，而我的老母親，沒事或者沒人說話的時候，就在小花家閑坐，小花總是不厭其煩地陪著聽力不好的老人絮叨。我曾當(dāng)面鄭重向小花表示感謝，小花很不在意地說：“叔叔，不用客氣，奶奶對我們也很好?！睂⑿谋刃?，小花質(zhì)樸的話語讓我特別感動！這次回鄉(xiāng)，我歷經(jīng)滄桑、看透世情的老娘說了一句讓我咀嚼再三的話：“小花會做人，他們家再也沒人敢欺負了！”

　　費孝通先生在《名實的分離》一文中認為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會存在三種權(quán)力：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。后來他又提出在社會變遷中還存在一種類似“文化英雄”的時勢權(quán)力。鄉(xiāng)村社會治理首先要靠法治，但鄉(xiāng)村世界又是個人情社會，法治、禮治之外更多的還是要靠村民自身的修養(yǎng)和優(yōu)良家風(fēng)的熏染。我在想，我母親所說的小花身上的力量肯定不屬于費先生所歸納的任何一種，那么是不是在鄉(xiāng)土中國存在一種母親的權(quán)力（力量）呢？一種溫良恭謙、勤勞質(zhì)樸、睦鄰鄉(xiāng)里、耕讀傳家的家風(fēng)的權(quán)力（力量）呢？無論如何沒有人可以否認，中國女性、中國母親對于國家發(fā)展、社會進步、家族繁榮等方面所做出的犧牲和奉獻，如中國人無不熟知的孟母三遷、岳母刺字的故事。

　　當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村正處于一個急速變遷的社會發(fā)展期，總體來看，鄉(xiāng)村比以前富裕了。在我老家所在的皖南魚米之鄉(xiāng)，農(nóng)村物質(zhì)生活可以說是大為改善?！皞}廩實而知禮節(jié)”，現(xiàn)在應(yīng)該高度重視農(nóng)村精神層面的內(nèi)涵了。這方面的抓手，我認為應(yīng)該首推家風(fēng)建設(shè)，家風(fēng)正，則村風(fēng)正；村風(fēng)正，則鄉(xiāng)風(fēng)正；鄉(xiāng)風(fēng)正，則民風(fēng)正。如此，何愁鄉(xiāng)村不能振興？

　　每次回鄉(xiāng)，我的老娘都會叮囑，“你有時間一定要去看看你子仁叔”。子仁叔是我出了五服的長輩，今年80多歲了，本村本族無論老幼提起子仁叔，無不交口稱贊，發(fā)自內(nèi)心地尊重。

　　子仁叔一生務(wù)農(nóng)，從未離開過鄉(xiāng)土，以前是村干部，處事公道、正派、仁義，誰家孩子不孝敬老人，誰家恃強凌弱，他從不和稀泥，不怕得罪人，一定會站出來主持公道。做村干部幾十年，從未聽說過子仁叔占公家便宜，他的幾個孩子我都熟悉，在社會上很少有人說閑話，全都繼承了子仁叔的家風(fēng)。

　　去看子仁叔的那天是個傍晚，依然熱氣逼人，夏蟬聲嘶力竭沒完沒了地叫著。我和子仁叔在他家的老屋門口費力地說些閑話，因為他幾乎雙耳失聰了。一旁的嬸娘陪著我們說著過往的歲月和如今的生活，她的身體也不是特別好?？粗@一對老人，我覺得應(yīng)該為他們做點什么，可是我又能做什么呢？我想，也許我唯一能做的就是秉承父輩的作風(fēng)，做一個正直的人，對身邊的人有所幫助，對社會有所裨益。

　　“天下之本在國，國之本在家”，我們的祖先很早就開始重視家風(fēng)、家聲與家訓(xùn)，并將家族繁榮和國家富強聯(lián)系在一起。如著名的《顏氏家訓(xùn)》就把治家與治國并論：“笞怒廢于家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉?！薄抖Y記·大學(xué)》則開宗明義，“欲治其國者，先齊其家”。家風(fēng)文化植根于深厚的歷史文化和民族基因之中。在幾千年的社會發(fā)展過程中，積累了如周公的《誡伯禽書》、曹操的《內(nèi)戒令》、諸葛亮的《誡子書》、司馬談的《命子遷》、陸游的《示兒》、邵雍的《誡子吟》等家規(guī)、家訓(xùn)之書，進而演變成一種富有民族特色的實用文體。

　　在先賢的熏染下，一代又一代的后人們創(chuàng)造性地繼承了家風(fēng)文化，學(xué)會了格物致知，體悟了修齊治平。我相信，良好的家風(fēng)也必然會給小花這些新時代的農(nóng)家女性，子仁叔這些老一輩農(nóng)人帶來家族興旺、鄉(xiāng)村振興的福祉。

　　（作者系中國傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國家重點實驗室專職研究員）