用今天的話講，禮就是紀(jì)律，就是規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。做任何事情都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則，否則就會無所適從、亂了章法。

　　周襄王鄭五年，有一次，周襄王的弟弟叔帶勾結(jié)戎人進(jìn)攻京城，王室內(nèi)亂，十分危急。齊桓公派管仲幫助襄王平息了內(nèi)亂。周襄王為了表示尊重霸主的臣下，準(zhǔn)備用上卿禮義設(shè)宴為管仲慶功，但管仲沒有接受。最后他只接受了下卿禮儀的待遇。

　　由這個(gè)故事可以看出，齊國出現(xiàn)“桓管霸業(yè)”的政績并非偶然，這與桓、管倡導(dǎo)“禮治”是分不開的。

　　“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”這是管仲的千古名言。什么是“禮”？用今天的話講，禮就是紀(jì)律，就是規(guī)矩。沒有規(guī)矩，不成方圓。做任何 事情都要有一定的規(guī)矩、規(guī)則，否則就會無所適從、亂了章法。在管子的“四維”論中，“禮維”是最核心的內(nèi)容?！豆茏印つ撩瘛分姓f：“禮不逾節(jié)”，亦即人們 的行為和言論，不超過應(yīng)守的規(guī)范和準(zhǔn)則。

　　對于禮的準(zhǔn)則，管子指出：“則為人君者，中正而無私。為人臣者，忠信而不黨。為人父者，慈惠以教。為人子者，孝悌以肅。為人兄者，寬裕以誨。為人弟 者，比順以敬。為人夫者，敦以固。為人妻者，勸勉以貞。夫然則下不倍上，臣不殺君，賤不逾貴，少不凌長，遠(yuǎn)不間親，新不間舊，小不加大，淫不破義。凡此八 者，禮之經(jīng)也?！痹谶@里，管仲對君臣、父子、兄弟、夫妻關(guān)系分別作出了各自應(yīng)遵守的規(guī)矩。只有做到這些“禮”的規(guī)范要求，才能達(dá)到“亂不生而患不作”，實(shí) 現(xiàn)社會的和諧。

　　在管子所倡導(dǎo)的“禮”中，“君尊臣卑”“賤不逾貴”等內(nèi)容已經(jīng)隨著時(shí)代的發(fā)展必須擯棄。但我們應(yīng)該更多地從中看到，禮所倡導(dǎo)的規(guī)矩和秩序，對社會和諧 穩(wěn)定、國家有序治理起到的積極作用。比如，管子提出的“中正而無私”“忠信而不黨”，在治國理政中就有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

　　當(dāng)下，我們有些領(lǐng)導(dǎo)干部甚至高級別的領(lǐng)導(dǎo)干部，就是在“禮”的方面出了問題，甚至連起碼的規(guī)矩都不懂，更有甚者，做一些背“禮”而行的事，藐視黨的規(guī)矩，搞團(tuán)團(tuán)伙伙、結(jié)黨營私、拉幫結(jié)派，致使黨內(nèi)政治生活中的好規(guī)矩、好習(xí)慣遭到嚴(yán)重破壞。

　　孔子進(jìn)一步發(fā)展了管子禮儀治國的思想，把“禮”的功能擴(kuò)展延伸到整個(gè)社會。他說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且 格?！比绻挥眯姓詈托塘P去整治民眾，那么，他們雖然可能為了免于刑罰而不去觸犯法律，但內(nèi)心并不感到羞恥，不會心悅誠服?？鬃舆€說，“不學(xué)禮，無以 立?！币粋€(gè)人如果不學(xué)習(xí)禮的規(guī)范，不用禮來約束自己，就無法在社會上立身?？梢姡Y既是一種制度約束，又是一種道德規(guī)范的引導(dǎo)和自覺地遵守。這個(gè)文化傳 統(tǒng)，對當(dāng)前我們加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，構(gòu)建“不敢腐”“不能腐”“不想腐”的體制，具有借鑒意義。

　　從今天的角度看，黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，就是黨員干部必須遵守的制度規(guī)范，這一點(diǎn)相當(dāng)于“禮”在傳統(tǒng)社會中的作用。一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以在這場力度空 前的反腐敗斗爭中落馬，究其根本，也不外乎是忘了這些原本就存在于我們的政治生活中的規(guī)范和約束。在這樣的形勢下，我們更需要認(rèn)真領(lǐng)會“禮不逾節(jié)”的深 意。