翻開(kāi)史冊(cè)，王朝興衰更替，如走馬燈飛旋，令人眼花繚亂。誠(chéng)如黃炎培當(dāng)年與毛澤東論王朝周期律時(shí)所提到的，“其興也勃焉，其亡也忽焉”。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，無(wú)非是失于“廉”，敗于“腐”，滅于“亂”，然后改朝換代，周而復(fù)始。
商紂王本來(lái)是個(gè)文武兼?zhèn)涞娜瞬?，因有恃無(wú)恐不能正己而失廉。他專(zhuān)橫跋扈，沉迷酒池肉林，大興奢靡之風(fēng)，荒淫無(wú)度搞腐敗，剛愎自用害賢良。最后在牧野之戰(zhàn)被周武王戰(zhàn)敗，自焚于鹿臺(tái)，商朝遂告覆亡。
“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”。守廉拒腐，此后備受重視，卻屢敗屢戰(zhàn)，充分說(shuō)明“廉”的“知易行難”。
《周禮》上說(shuō)：“以聽(tīng)官府之六計(jì)，弊群吏之治”。這“六計(jì)”，分別為廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，意思是考核官吏政績(jī)有六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即清廉且善 于辦事，清廉且推行政令，清廉且謹(jǐn)慎勤勞，清廉且公正，清廉且守法，清廉且明辨是非。六項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容不同，但均冠以廉、以廉為本，體現(xiàn)出清廉在政治生活中的 重要性。
此后，管子提出“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡”，率先把“廉”作為國(guó)家興亡成敗的四個(gè)關(guān)鍵詞之一，提升到“國(guó)之四維”的高度來(lái)加以強(qiáng)調(diào)。 管子的廉政思想極其豐富，最有代表性的是“廉不蔽惡”，意為不掩飾自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，主持公道、揭露邪惡，為人行事方為圓滿。而管子廉政思想中尤為可貴的 新意還在于提出“人君不廉而變，則暴人不勝，邪亂不止?！惫茏釉诖藢?duì)人君提出忠告：人君自身不廉，引起突發(fā)事件而變亂，就無(wú)法制止邪亂，就要出現(xiàn)政治危 機(jī)。從現(xiàn)在的角度看，就是正人先正己，也就是說(shuō)，要求別人守廉，自己首先要做到節(jié)儉、權(quán)不謀私，成為“肅官廉士”。當(dāng)今時(shí)代，封建君臣思想已不符合我們治 國(guó)理政的思路，但守廉思想中“正己”這一要求不會(huì)過(guò)時(shí)，其深刻內(nèi)涵是先人留給我們的寶貴精神財(cái)富。
節(jié)儉，是廉的基本內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸主貴族生活腐朽，奢侈之風(fēng)盛行，比管仲晚約一百年的晏嬰，身處濁世，但剛正不阿，心向清廉，穿粗衣，吃粗 糧，居陋室，騎劣馬，始終過(guò)著清貧生活。景公給他新房，他拒絕搬遷，給他金銀裘皮、好車(chē)好馬，他堅(jiān)辭不受，景公見(jiàn)他的妻子又老又丑，把女兒賜給他，晏嬰更 是婉言謝絕。晏嬰提出，公正能克制自身欲望，節(jié)儉能抵制外來(lái)誘惑，這些都是廉政的應(yīng)有之義。
由此聯(lián)想到，當(dāng)今社會(huì)一些領(lǐng)導(dǎo)干部的腐化墮落，往往就是從生活作風(fēng)上打開(kāi)了小的缺口，這個(gè)缺口一旦打開(kāi)，奢侈就極易成習(xí)，進(jìn)而使人成為金錢(qián)的俘虜。從先賢的廉政思想中，我們不難領(lǐng)悟到，恪守節(jié)儉對(duì)行廉正己的意義。
權(quán)不謀私，是守廉之要。管仲當(dāng)年從魯國(guó)乘檻車(chē)被押解回齊國(guó)時(shí)，路過(guò)邊境，有封人（邊境小官）得知管子將成為齊國(guó)重臣，便恭敬地獻(xiàn)上酒食，討好管子索要 官位。管仲問(wèn)：“你有什么本事和特長(zhǎng)嗎？”封人說(shuō)：“沒(méi)有?！惫苤俸浅獾溃骸拔覍?lái)做官，是為國(guó)求才，像你這投機(jī)鉆營(yíng)之人，我才不會(huì)用你！”這個(gè)典故告訴 我們，為官要公正清廉，選人用人要出于公心。
在當(dāng)前我們的治國(guó)理政中，權(quán)不謀私除體現(xiàn)在干部選拔任用時(shí)的不任人唯親，還包括主動(dòng)接受監(jiān)督的勇氣，如將“三公”經(jīng)費(fèi)公開(kāi)，如實(shí)申報(bào)收入和家庭財(cái)產(chǎn)，等等，這亦是“吾道不寡”，古已有之。
管仲就曾主動(dòng)向齊桓公申報(bào)公用經(jīng)費(fèi)開(kāi)支的情況：“管仲會(huì)國(guó)用，三分之二在賓客，其一在國(guó)，管仲懼而復(fù)之?！饼R桓公聽(tīng)后，非常欽佩并大加贊揚(yáng)。由于管仲 打鐵做到自身硬，所以他辦過(guò)一個(gè)著名的鐵案，剝奪了一個(gè)作奸犯科的老貴族伯氏“三百邑”供養(yǎng)地特權(quán)，讓伯氏過(guò)著一天吃?xún)深D飯的生活，伯氏卻“沒(méi)齒無(wú)怨 言”。
官肅士廉，則民順天下安。管子說(shuō)“廉不避惡，則行自全”，這就要求，守廉必先立廉，為公方可立廉。由此，管子進(jìn)一步提出“士廉”的要求，其深意在于： 既然“學(xué)而優(yōu)則仕”，將來(lái)上輔國(guó)君，下牧萬(wàn)民，士就不能“任性”，而是要非廉不可。士廉是官廉的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不牢地動(dòng)山搖。
廉士守廉，他們“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。我國(guó)歷史上涌現(xiàn)出了官居宰相身居陋室的魏征、笑比黃河清的包拯、剛直不阿的海瑞、“古今第一廉吏”于 成龍等一批為政清廉的典范。當(dāng)今時(shí)代，也正是焦裕祿、楊善洲、王瑛等戰(zhàn)斗在各條戰(zhàn)線默默奉獻(xiàn)的無(wú)數(shù)黨員干部，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的中堅(jiān)力量。
反之，不廉之士，做官就難以守廉而終成貪官奸臣，如亦官亦盜、驕奢淫逸的石崇，招權(quán)納賄、肆行貪污的嚴(yán)嵩，絕世大貪、富可敵國(guó)的和等，以及近年來(lái)落馬的一批貪腐分子，他們背離宗旨，瘋狂斂財(cái)，寡廉鮮恥，成為民族之害，家國(guó)之恥。
古人云：廉者，政之本也，民之惠也；貪者，政之腐也，民之賊也。為國(guó)不廉，如長(zhǎng)夜不明；為人不廉，如朽木不材；為官不廉，如高山塌方；為士不廉，如大 廈斷脊。“廉”乃立國(guó)立民之大節(jié)，其植根于中華文化沃土，塑造著中華民族的品格，守“廉”則是一種高尚的價(jià)值取向和從政操守。只有自覺(jué)抵御各種邪惡和私欲 誘惑的侵蝕，做到正人先正己，才能堂堂正正做官，清清白白做人。(龔圣理)
