阮元是揚(yáng)州人，字伯元，號(hào)云臺(tái)，又號(hào)揅經(jīng)老人、雷塘庵主。老家在邗江公道，占籍儀征。是一位集“政事、學(xué)績(jī)、要位”于一體的重要人物，歷仕乾隆、嘉慶、道光三朝，先后任浙江、河南、江西三省巡撫，湖廣、兩廣、云貴三地總督?？偲湟簧?，可以概括為“九省疆吏、三朝元老、一代名儒”。
阮元一生勤勉，廉潔自律，有較高的威望和成就，成為官場(chǎng)的表率。這固然與他個(gè)人的才智與品行有關(guān)，但也應(yīng)該看到另一不可或缺的因素，即阮元早年成長(zhǎng)的家庭氛圍以及他后來(lái)為官所處的環(huán)境對(duì)他的影響和輔佐，尤其重要的是阮元父親阮承信對(duì)他的教誨和引導(dǎo)。
查閱史料，阮元家族并未有“治家格言”一類洋洋灑灑千百言的完整文本，但阮元的父親阮承信及阮元本人都有許多關(guān)于治家教子的訓(xùn)誡和詩(shī)句，構(gòu)成了阮氏特有的“家訓(xùn)文化”，如“秋齋展卷一燈青，兒輩須教得此情”“男兒立志初生日，乳飽飴甘便要廉”“萬(wàn)古流芳昭祖德，千秋垂?jié)杉o(jì)宗功”“睦族敦親尊祖訓(xùn)，尊賢敬老葆宗風(fēng)”“眼前皆赤子，頭上是青天”等。其中，阮元父親的一句訓(xùn)誡，使阮元牢記終身，也受用終身，這句“父訓(xùn)”是：“讀書(shū)當(dāng)明體達(dá)用，徒鉆時(shí)藝無(wú)益也”。
阮元父親阮承信，號(hào)湘圃（1734-1805年），一生沒(méi)有做過(guò)官，也未參加科舉考試，年輕時(shí)曾跟著堂房舅父在漢陽(yáng)經(jīng)營(yíng)過(guò)鹽業(yè)。但阮承信熟讀《資治通鑒》，常對(duì)幼時(shí)的阮元講述“成敗治亂，戰(zhàn)陣謀略”，教他騎馬、射箭，并對(duì)阮元說(shuō)“此儒者事，亦吾家事也”，希望他將來(lái)能夠文武兼?zhèn)?。及至后?lái)阮元在外為官，父親也時(shí)常跟隨左右，并以身作則，為阮元作示范和引導(dǎo)。
如阮元出任浙江學(xué)政時(shí)，有老朋友來(lái)見(jiàn)其父阮承信，并送上兩張銀票說(shuō)：“契值千金，為先生壽?！比畛行蓬D時(shí)生怒：“吾生平恥茍得財(cái)，故貧耳，君奈何無(wú)故而為我壽，不恤千金。若有乞于吾子，吾子受朝廷重恩，清廉猶不足報(bào)萬(wàn)一，而以此污之乎！君以禮來(lái)，吾以禮相待；君以賄來(lái)，若非欲受?chē)?guó)法制裁？”一番話語(yǔ)說(shuō)得老朋友羞愧萬(wàn)分，謝罪而退。
又如阮元巡撫浙江時(shí)，阮承信曾多次拿出家中生活積蓄，用于救災(zāi)賑濟(jì)。阮承信還提出賑濟(jì)災(zāi)民的米粥，要以“立箸不倒，裹巾不滲”為標(biāo)準(zhǔn)，并讓兒子阮元命令放粥的官吏一同吃此粥度日，防止貪官污吏摻水作假，欺騙災(zāi)民，以謀私利。
再如，阮承信跟隨兒子在外，從不辦壽，七十大壽時(shí)也不肯辦，僚屬、學(xué)友皆欲祝壽，時(shí)任浙江巡撫的阮元覺(jué)得不辦有違常禮，十分為難。迫于盛情，阮承信提出不許眾人贈(zèng)送“一縑一燭”，方能辦壽，阮元遵從父囑，僅收賀壽的詩(shī)文，一時(shí)稱為美談。父親為了使自己保持清廉而不辦壽宴，對(duì)阮元影響深刻，此后阮元也不過(guò)生日，到了生日這一天，“每于是日謝客，獨(dú)往山寺……竊以為此一日之隱也”，自謂“竹林茶隱”。
“讀書(shū)當(dāng)明體達(dá)用，徒鉆時(shí)藝無(wú)益也?！币徽Z(yǔ)記錄在阮元所著的《顯考湘圃君顯妣林夫人行狀》（《揅經(jīng)室二集》卷一），意思是說(shuō)，讀書(shū)一定要切合實(shí)際，明白事理，經(jīng)世濟(jì)用，不要鉆營(yíng)那些徒然無(wú)益的社會(huì)時(shí)風(fēng)。阮承信用“明體達(dá)用”一語(yǔ)訓(xùn)導(dǎo)阮元，使得阮元終身受益，終身踐行，這在阮元后來(lái)的仕途政務(wù)中，逐一得到顯現(xiàn)。
阮元身為高官，在吏治和行政管理上，力行“以嚴(yán)馭下”、“以寬恤商”。每到一處就任，首要之事就是“興利除弊，扶助農(nóng)商”。阮元認(rèn)為：吏治，重在管理和監(jiān)督。凡治漕鹽、治災(zāi)賑、治倉(cāng)儲(chǔ)、治水利等，無(wú)不精心管理，嚴(yán)厲督查。阮元告誡下屬：“眼前皆赤子，頭上是青天?！狈惨笙聦僮龅降模约郝氏却狗?。由于他帶頭崇儉黜奢，屏除浮費(fèi)，在他執(zhí)政的浙江、廣東等地，政令寬簡(jiǎn)，吏治大為改觀。
阮元長(zhǎng)期任封疆大吏，主持軍事、外交事務(wù)，“多鎮(zhèn)以威，未便全綏以德”，以卓越的軍事才能，剿滅了猖獗于東南沿海數(shù)十年的越南海盜。阮元是中國(guó)督撫大員中，以實(shí)際行動(dòng)查禁英商鴉片的第一人。在兩廣，在云貴，他善于恩威并重、為我所用，有效地捍衛(wèi)了國(guó)家的利益和祖國(guó)的疆界。
阮元曾兩任學(xué)政，兩任會(huì)試副主考，在教育和人才選拔上，主張因人施教，惜才愛(ài)士，“一時(shí)樸學(xué)高材，收羅殆盡”。每到一處，阮元都極為關(guān)心教育，在浙江創(chuàng)辦“詁經(jīng)精舍”，在廣東創(chuàng)辦“學(xué)海堂”，培養(yǎng)了一大批仁人志士。在用人上，阮元主張“良醫(yī)務(wù)蓄珍藥，而君子務(wù)樹(shù)善人”，既唯才是舉，又唯賢是舉，不拘一格，知人善任。尤其是注重擢拔下層人士，并把他們派到關(guān)鍵崗位，讓他們有用武之地。
阮元自己也是學(xué)識(shí)廣博、造詣精深的大家。他為官?gòu)恼?，編著了《宛委別藏》《揅經(jīng)室集》《經(jīng)籍籑詁》《十三經(jīng)注疏?？庇洝贰痘是褰?jīng)解》《疇人傳》等多部著作，凡經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、金石學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等，無(wú)不涉獵。他的治學(xué)特點(diǎn)是，學(xué)有本原，博瞻通貫，窮極隱微，有所發(fā)明。尤其是他“推明古訓(xùn)”“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)追求，使得他在書(shū)法上提出“南帖北碑”說(shuō)，在科技上編撰了《疇人傳》。直至今日，阮元的建樹(shù)，仍然在書(shū)法創(chuàng)作和科技史的研究上具有重大的影響。
阮元還是“揚(yáng)州學(xué)派”的領(lǐng)袖。乾嘉年間，在阮元的倡導(dǎo)下，焦循、汪中、凌廷堪、王念孫、王引之、劉文淇等一大批揚(yáng)州本土的學(xué)者，致力于訓(xùn)詁、天文、歷算、戲曲等多方面的學(xué)術(shù)研究，開(kāi)創(chuàng)了“揚(yáng)州學(xué)派”。后人評(píng)價(jià)：清代學(xué)術(shù)肇始于惠棟為領(lǐng)袖的吳派，得其專；昌盛于戴震為領(lǐng)袖的皖派，得其精；宏大于阮元為領(lǐng)袖的揚(yáng)派，得其通。阮元的引領(lǐng)，使得揚(yáng)派承啟于吳派、皖派，接力而行，鼎足而立。揚(yáng)州學(xué)派成為乾嘉學(xué)派的集大成者，并在中國(guó)文化史上獨(dú)樹(shù)一幟。
阮元不僅以“明體達(dá)用”的“父訓(xùn)”嚴(yán)格要求自己，他還傳承“家訓(xùn)文化”，以“孝悌、勵(lì)志、務(wù)實(shí)、清廉”作為治家理念，教育阮氏族人。在阮元的訓(xùn)誨下，阮元長(zhǎng)子阮常生畢生耿直清正。阮常生在外為官，曾奉命辦理某一項(xiàng)工程的前段，有貪官污吏以利作誘餌，阮常生不為利益所動(dòng)，嚴(yán)于律己。待到工程結(jié)束，后段工程因有貪腐之弊，多名官員獲罪，唯獨(dú)阮常生無(wú)瑕可議。阮常生出任河道時(shí)，巡視屬下，從不張揚(yáng)，以解決實(shí)事為首務(wù)。有一次外出巡查，正逢寒夜，他僅帶隨行仆人，自乘車(chē)馬。下屬官員趕往路口迎接，卻是擦肩而過(guò)，阮常生并不怪罪下屬怠慢失禮。阮常生見(jiàn)他人鮮衣怒馬，常常好言相勸，勉勵(lì)他人節(jié)儉奉公，他自己則慎起居、節(jié)飲食，相傳阮常生的一件皮衣竟穿了二三十年。
一般而言，在中國(guó)古代社會(huì)，影響一個(gè)人言行的主要有三大因素：儒釋道文化、地域文化和家族文化，家族文化雖排列在后，但對(duì)子孫的影響最直接、最深刻，也最久遠(yuǎn)。常言道：“父命難違”、“父訓(xùn)比天”，家族文化中的“父命”“父訓(xùn)”往往具有精神引領(lǐng)、行為訓(xùn)導(dǎo)的作用和意義，常常是子孫后代立身處世的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則，基于此，中國(guó)人形成了獨(dú)特的“家訓(xùn)文化”。從以上所述的各種事例可以看出，阮元及其子阮常生都是在“家訓(xùn)文化”的影響和規(guī)范下從政為文、持家教子的，他們是用自己畢生的言行遵從了“父訓(xùn)”，實(shí)現(xiàn)了“明體達(dá)用”“孝悌、勵(lì)志、務(wù)實(shí)、清廉”的教誨和期待。
歷史上，漢代司馬遷的父親司馬談在臨終前拉著兒子司馬遷的手囑咐：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身，揚(yáng)名于后世以顯父母，此孝之大者。”司馬遷不負(fù)父親的命訓(xùn)，最終寫(xiě)出被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》。故而有人說(shuō)，沒(méi)有司馬談的《命子遷》，就沒(méi)有司馬遷的《史記》。在這一意義上來(lái)看阮元和他的父親阮承信，也可以說(shuō)，沒(méi)有阮承信的“明體達(dá)用”，就沒(méi)有“九省疆吏、三朝元老、一代名儒”的阮元。二者都是用父訓(xùn)作為對(duì)子孫后代立身處世、持家治業(yè)的教誨，從而促使子孫后代成就了人生大業(yè)。
運(yùn)用家訓(xùn)教誡子孫后代在我國(guó)已有三千多年的悠久歷史，從周公的《誡伯禽書(shū)》、司馬談的《命子遷》、諸葛亮的《誡子書(shū)》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、唐太宗的《誡皇屬》、包拯的《家訓(xùn)》、歐陽(yáng)修《誨學(xué)說(shuō)》及《朱子家訓(xùn)》《弟子規(guī)》等，直至“阮氏家訓(xùn)”，其核心都是治家教子、修身做人，其實(shí)質(zhì)都是倫理教育、人格塑造。
阮氏的“家訓(xùn)文化”是揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的重要組成部分，體現(xiàn)了古代揚(yáng)州人的人生情懷和世代追求，是阮氏家族留給我們今人的精神遺產(chǎn)。（曹永森）
